Пожалуйста, введите доступный Вам адрес электронной почты. По окончании процесса покупки Вам будет выслано письмо со ссылкой на книгу.

Выберите способ оплаты
Некоторые из выбранных Вами книг были заказаны ранее. Вы уверены, что хотите купить их повторно?
Некоторые из выбранных Вами книг были заказаны ранее. Вы можете просмотреть ваш предыдущий заказ после авторизации на сайте или оформить новый заказ.
В Вашу корзину были добавлены книги, не предназначенные для продажи или уже купленные Вами. Эти книги были удалены из заказа. Вы можете просмотреть отредактированный заказ или продолжить покупку.

Список удаленных книг:

В Вашу корзину были добавлены книги, не предназначенные для продажи или уже купленные Вами. Эти книги были удалены из заказа. Вы можете авторизоваться на сайте и просмотреть список доступных книг или продолжить покупку

Список удаленных книг:

Купить Редактировать корзину Логин
Поиск
Расширенный поиск Простой поиск
«+» - книги обязательно содержат данное слово (например, +Пушкин - все книги о Пушкине).
«-» - исключает книги, содержащие данное слово (например, -Лермонтов - в книгах нет упоминания Лермонтова).
«&&» - книги обязательно содержат оба слова (например, Пушкин && Лермонтов - в каждой книге упоминается и Пушкин, и Лермонтов).
«OR» - любое из слов (или оба) должны присутствовать в книге (например, Пушкин OR Лермонтов - в книгах упоминается либо Пушкин, либо Лермонтов, либо оба).
«*» - поиск по части слова (например, Пушк* - показаны все книги, в которых есть слова, начинающиеся на «пушк»).
«""» - определяет точный порядок слов в результатах поиска (например, "Александр Пушкин" - показаны все книги с таким словосочетанием).
«~6» - число слов между словами запроса в результатах поиска не превышает указанного (например, "Пушкин Лермонтов"~6 - в книгах не более 6 слов между словами Пушкин и Лермонтов)
 
 
Страница

Страница недоступна для просмотра

OK Cancel
_ Е Ё „а. Ч... ‚п. Ё _ И .. т. „мг. ` �� еншгьшн @�% 0#30;9 . II II . . . . . . L. . . .. IIIIII I . . . . . . . I I I ll II IIIIII — I IIII ... .. I. ... . ... .. . ... . II ц. III . .. . .... . ... II II III . . . . .. . .1 I I I I II . .„ г . ' I _I д I РФГФЖОКИБ МАРИ - ЗАПЗЧАТДВПНЙН GBHTLIHH Русская Православная Старообрядческая Церковь Информационно-издательский отдел PAGE Чистяков РОГОЖСКИЕ АТАРИ - 3(lH6‘IAT116HHM[ GBHTLIHFI 100-летию установления свободы совести в России и возобновлению таинства Евхаристии в храмах духовного вентра старообрядческой Церкви — московского Рогожского кладбища посвящается Духовный Православный Старообрядческий Центр «ПАНАГИЯ» Москва 2005 вьюк 63.3(2) Ч 68 Издание осуществлено при финансовой поддержке Управы Нижегородского раиона Юго-восточного административного округа Москвы Чистяков Г. С. Рогожские алтари — запечатленная святыня / Информационно- издательский отдел РПСЦ. — М.: Панагия; ЯЗЫКИ славянской культу- ры, 2005. — 56 с.: ил. ISBN 5-9551-0082-2 B очерке раскрыты страницы истории старообрядческой Церкви и Рос- сийского государства середины XIX — начала ХХ вв. Освещены обстоятель- ства более чем ти-летней борьбы вокруг духовного Центра российского древлеправославия — Рогожского кладбища в Москве. Показана роль рус- ского старообрядчества в установлении свободы совести в России. Пред- ставлены неизвестные стороны деятельности российских императоров, вид- ных МОСКОВСКИХ градоначальников, Церковных деятелей. Книга предназначена историкам, политологам, религиоведам и всем ин- тересующимся историей России и Православия. ББК 63.3(2) В оформлении обложки использовано изображение иконы Великомученика Прокопия и св. Иова Многострадального, предстоящих на фоне Покровский собора и церкви Рождества Христова на Рогожском кладбище Москвы. Данный образ был изготовлен для поднесения священнику Прокопию Геор- гиевичу Сорокину в честь 25-летия его служения в священническом сане. Икона написана в 1908 году по заказу духовных детей о. Прокопия M. C. Кузнецова, С. I7. Рябушинского, И А. Пуговкина, С. M. Кузнецова, И П T трегубова. Электронная версия данного издания является собственностью издательства, и ее распространение без согласия издательства запрещается. © Г. С. Чистяков, 2005 © ИнформаЦионно-издательский отдел РПСЦ, 2005 © Духовный Православный Старообрядческий Центр «Панагия», 2005 СОДЕРЖАНИЕ Введение ................................................................................................................ .. 7 Г лава 1. Рогожское кладбище в первой половине XIX B. ................................. .. 9 Г лава 2. Николаевские гонения ......................................................................... .. 16 Г лава 3. Запечатленная святыня ........................................................................ .. 29 Г лава 4. На пути к свободе ................................................................................ .. 36 Г лава 5. Разрушились печати гробовые ........................................................... .. 43 Приложения: 1. О даровании раскольникам некоторых прав гражданских и по отправлению духовных треб ................................................................ .. 51 2. Об укреплении начал веротерпимости ........................................................ .. 53 Введение Приближаясь K Рогожскому кладбищу пешком или на автомобиле, любо- знательный путешественник сразу заметит высокую колокольню Воскресен- ского храма. Возвышающаяся над вековыми деревьями местного парка, в пре- жние годы она была видна на расстоянии многих километров. Сегодня Цик- лопические сооружения транспортного кольца скрыли горизонт, но И они не смогли подавить доминирующее положение этого архитектурного сооружения. Равная по высоте кремлевской колокольне Ивана Великого, колокольня храма Воскресенья Христова стала самым величественным Церковным памятником начала ХХ в. Сооруженная в память распечатывания алтарей рогожских храмов, она стала первым российским символом свободы вероисповедания. В 2005 г. Исполняется 100 лет со дня объявления в России свободы совести. Высочайший Указ Правительствующему Сенату «Об укреплении начал веротерпимости» увидел свет 17 апреля 1905 г. В первую очередь, положения этого нормативно- го акта касались законодательного признания прав российского старообрядче- ства. После 250-летнего периода гонений древлеправославные христиане вновь получили возможность свободно совершать богослужения, возводить храмы, созидать монастыри, открывать учебные заведения. Этому событию предше- ствовала длившаяся более полувека полная драматических И трагических мо- ментов эпопея. Начавшаяся в Царствование Николая 1 она завершилась только в 1905 г., во времена последнего российского императора Николая П. Борьба, развернувшаяся вокруг российского древлеправославия И его московского ду- ховного Центра — Рогожского кладбища, стала одним из значительных явле- ний государственной И общественной жизни этого периода. Историкам еще предстоит оценить реальные масштабы вреда, нанесенные государству и об- ществу бесконечными попытками уничтожить старообрядчество. Однако уже сегодня большинство Исследователей сходятся во мнении, что преследование старообрядчества — самого созидательного И консервативного класса русско- го общества стало одной Из главных причин секуляризации общественного сознания, падения авторитета христианства в России, пренебрежения отече- 8 Введение ea CTBCHHBIM наследием И национальной культурой И даже роста революционных настроений. Нелишне отметить, что система мевр по преследованию старове- ров, разработанная иерархами синодальной Церкви, явилась прототипом боль- шевистской антирелигиозной политики. Поражение в гражданских правах, за- прет на профессии, Массовые закрытия Монастырей И храмов, конфискации имущества, жесткий полицейский надзор, создание секретных спецслужб, аген- турная работа, цензура, исторические фальсификации И мистификации, унич- тожение священных облачений, икон и книг, сожжения и утопления в выгреб- ных ямах св. мощей, публичное осквернения алтарей, публикация «покаян- ных» писем отступников — вот лишь некоторые из «охранительных» методов, применявшихся против старообрядчества в девятнадцатом веке и взятые на вооружения безбожниками в двадцатом. На этом фоне дарование свободы вероисповедания в 1905 г. стало событием He только российского, но и мирового масштаба. Именной императорский указ стал ясным шагом страны к цивилизованному гражданскому обществу. Доку- мент имел позитивные последствия не только в духовной, но и в общественно- политической и экономической сферах. Религиозное освобождение, подобное отмене крепостного права, стало сильнейшим катализатором государственно- го развития. Мощные силы, скопившиеся подспудно в старообрядчестве вы- плеснулись наружу. Социальная, экономическая и духовная инициатива была направлена в созидательное русло. Знаменитые цифры экономического подъе- ма 1913 г. He случайно совпадают с расцветом старообрядческой активности начала ХХ в. и являют собой редкий пример состоявшейся Исторической аль- тернативы. Альтернативы, показавшей возможность существования подлин- но народной Церкви. Альтернативы, доказавшей созидательный характер об- щества, состоящего из свободных христиан, служащих обществу He 3a страх перед самодержцем или генеральным секретарем, а за любовь к Господу и Отчизне. Глава 1 РОгОжСкОЕ КЛАДБИЩЕ в ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX B. Местность, на которой расположено современное Рогожское кладбище Москвы, издревле почиталась священной. Здесь, рядом с деревней Новоандро- новкой, были казнены И захоронены первые московские мученики, пострадав- шие за древнюю православную веру в XVII B. Во время страшной чумы 1771 г. московские старообрядцы взяли на себя организацию противоэпидемических мероприятий, спасших город от полного вымирания. В качестве благодарно- сти императрица Екатерина Великая даровала эту местность под организацию древлеправославного духовного центра и старообрядческого кладбища. В конце XVIII — начале XIX BB. территория Рогожского поселка занимала площадь более чем в 22 десятины (24,5 га). Она была обнесена высокой бре- венчатой стеной C ОДНИМИ воротами, обращенными к городу. За древней спер- ва деревянной, а затем каменной оградой размещался целый поселок, населе- ние которого в былое время превышало число живущих в некоторых уездных городах. Оно постепенно возрастало, составляя в 1823 г. по официальным циф- рам 990 человек, B 1845 г. — 1588. Впрочем эти Цифры трудно назвать точны- ми, поскольку они отражают число так называемых «лицевых», по современ- ному, прописанных или зарегистрированных жителей. На самом деле на Ро- гожском проживало как минимум в 5, а то и в 10 раз больше людей. Среди них были лица духовного звания, приезжавшие служить в церквях духовного цен- тра, иноки рогожских монастырей, жители окрестных городов, посещавшие кладбище для совершения треб, паломники, друзья и родственники постоян- ных кладбищенских жителей, гостившие у них целыми годами. Во время учреждении Рогожского кладбища в 1771 г. была построена не- большая деревянная часовня. Через пять лет она была заменена обширною ка- менною во имя Николы Чудотворца. В 1790 г. рядом с нею была построена 10 Глава 1 Храм Покрова Пресвятыя Богородицы огромная холодная часовня Покрова Пресвятой Богородицы, едва ли не самая обширная ИЗ всех московских Церквей. В начале XIX B. рядом с ней возникло еще одно храмовое сооружение кладбища — обширная зимняя каменная ча- совня, во имя Рождества Христова. В этой часовне собирались Церковные Соборы. На них съезжалось древлеправославное духовенство, представители монастырей, делегаты от иногородных общин, попечители. Благодаря стара- ниям попечителей, часовни были украшены не хуже кафедральных соборов Древней Руси. Собранные поколениями иконы были превосходного письма — рублевского, строгановского. Перед ними стояли свечи, которые сегодня не- возможно найти, пожалуй, ни в одном российском храме. Некоторые из них достигали веса в 12 и более килограмм. Поскольку часовни не были освящены, то и литургий в них не совершалось. Богослужение ограничивалось вечерями, утрени, всенощными Видениями и часами. Примечательно, что богослужебный круг тогда совершался в стро- 1 Рогожские храмы назывались часовнями, так как не имели в то время освященных алтарей. Рогожское кладбище е первой половине Х1Х е. 11 Ё, гома соответствии с уставом — Вечерня — вечером, а Утреня И Часы — утром. Кроме того, в часовнях совершались венчания свадеб, Исповедь, причащение, крещение младенцев и взрослых. Покоившихся отпевали преимущественно в Никольской часовне. Свадеб венчалось много, особенно в мясоед перед масле- ницей. Венчаться приезжали на Рогожское кладбище не только жившие в Мос- кве старообрядцы, но и жители уездов Московской губернии. Во множестве приезжали И из других губерний, иногда самых отдаленных. Исповедь прохо- дила как в часовнях, так и в других помещениях поселка. Причащал запасными дарами по окончанию обедни в самих часовнях. Для этого четверо священников с потирание в руках выходили из алтаря в ризах и становились по двое у правого и левого клиросов, двое на самих клиросах И двое позади них в северных И южных дверях алтаря. Чтобы судить о числе привозимых для крещения детей из Московской И соседних с нею губерний, достаточно сказать, что в Рождественской часовне находилось 46 купелей. Иногда приходилось крестить и взрослых — вовсе не крещенных. ШШ [HM XpaM Рожества Христо н. Глава 2 НИКОЛАЕВСКИЕ ГОНЕНИЯ Практически сразу после вступления Николая 1 на престол правительство стало принимать самые энергичные Меры по искоренению древлеправославия. Эпоха т. н. «николаевских» гонений продолжалась вплоть до самой смерти императора в 1855 г. Настойчивость И беспощадность Николая 1 в глазах ста- рообрядческой России поставили его в один ряд с императором-язычником Нероном И Диоклетианом и императорами-иконоборцами Львом Исавриани- ном и Константином Копроним. Окруженный архипастырям, люто ненави- дящими всякую православную древность, Николай уделял внимание борьбе со староверие не меньше, чем международной политике и государственным де- лам. Даже в разгар Крымской войны, когда стало ясно, что российская военная машина трещит по швам И страна со дня на день потерпит сокрушительное поражение, Николай собирал совещания, на которых обсуждалась «опасность», исходящая от старообрядческого священства и принимались дальнейшие меры «по искоренению раскола». Николаевская эпоха борьбы с древлеправославие началась с правитель- ственного постановления 1826 г. Согласно документу, со всех староверческих молитвенных зданий были сняты кресты. Была запрещена постройка новых и ремонт старых зданий. (Примечательно, что одновременно шла смена крестов на новообрядческих церквях: «Восьмиконечный крест обязательно сменялся на четырехконечный и вовсе не допускался на вновь строящихся храмах.) В некоторых епархиях, несмотря на протесты гражданских властей, сносились кресты не только на староверческих часовнях, но и на дорогах, памятных мес- тах, у тюрем. Решением Синода были запрещены голбЦы — деревянные намо- гильные кресты. 7 Сенатов В. Философия истории старообрядчества. М.: Изд-во ж-ла «Церковь», 1995. С. 25. Николаевские гонения 17 Ё, 10 мая 1827 г. последовало новое узаконение: решительно воспретить пере- езд старообрядческих священников из одного уезда в другой. В случае переез- да Местным властям предписывалось ловить священников и «поступать с ними как с бродягами». 8 ноября 1827 г. правительство воспретил принимать новых священников в духовный центр старообрядческой Церкви на Рогожское клад- бище. В том же году переход в старообрядчество стал рассматриваться как уго- ловное преступление. В 1832 г. были окончательно отменены т. н. «Секретные правила 1822 года», дозволявшие в определенных случаях оставлять в покое священнослужителей, перешедших в древлеправославие. Новое постановле- ние гласило: «Если до сведения правительства дойдет о вновь бежавшем к рас- кольникам попе, то такового возвращать в распоряжение епархиального на- чальства». После распоряжения 1832 г. начались полицейские репрессии про- тив духовных центров староверия и массовые аресты священнослужителей, ушедших из новообрядческой после 1822 г. В 1836 г. это постановление было расширено и дополнено статьями, касающимися монастырей. По просьбе си- нода при поиске священнослужителей стали применяться вооруженные силы. Воинские команды окружали деревни и небольшие города. На всех въездах и выездах выставлялись посты, а специальные группы проводили обыски зда- ний, где могли прятаться священники, храниться богослужебные книги и цер- ковная утварь. Все заставы, конные станции, порты и речные переправы были наводнены агентами полиции. В их задачу входило тщательное слежение за перемещением людей, обнаружение и арест староверческих священнослужи- телей. Соглядатаи были направлены даже в старообрядческие храмы и молен- ные. Посещая службы, они следили за тем, чтобы в церквях не появлялось духовных лиц 8. Всем процессом руководили специальные секретные «проти- вораскольничьи комитеты», сформированные в каждой губернии и состояв- шие из представителей синодального духовенства, губернских чиновников и полицейских. Председательствовали в этих чрезвычайных органах губернато- pm И епархиальные архиереи. Современники отмечают, что духовные власти обнаруживали гораздо большее усердие в репрессиях, нежели светские. Памя- туя об этом, министр внутренних дел граф Д. Н. Блудов принял ряд мевр по ограничению самостоятельности епархиальных властей в вопросах привлече- ния духовных лиц к уголовной ответственности. Министром был издан специ- альный циркуляр, предписывающий строго проверять противораскольничьи дела, составленные в епархиальных управлениях. Эти меры позволили обна- ружить многочисленные факты фальсификаций, без тени смущения состря- 8 Разработаные в николаевское время меры преследования старообрядчества, были вновь применены в советском государстве в 20—3О-е гг. ХХ 9. 30 Глава 3 ea между официальными представителями государственной власти И видными деятелями древлеправославия. 21 января 1856 г. в теплой часовне Рогожского кладбища была отслужена вечерня, а на следующий день утреня и часы. На богослужении присутствовало около 6000 человек. Многие плакали. Однако не всех порадовало возобновление публичной христианской молит- вы в стенах духовного центра старообрядчества. Прошедшая служба вызвала прилив ярости у врагов Св. Церкви. Единоверческий иеромонах Парфений (Гус- лицкий) написал донос, в котором обвинил рогожских христиан в бесчинствах и организации массовых беспорядков. Стараниями синодальных архиереев этот донос быстро оказался на столе государя Александра Николаевича. Император передал его министру внутренних дел С. С. Ланскому для установления обсто- ятельств дела. Тот, в свою очередь, перепоручил изучение доноса московскому губернатору Закревскому И новому смотрителю Рогожского кладбища Логино- By. B результате тщательного расследования появились три официальные за- писки: рапорт смотрителя Логинова московскому генерал-губернатору, конфи- денциальное письмо графа Закревского министру внутренних дел и всепод- даннейший доклад Ланского лично государю. Эти официальные донесения опровергли донос Парфения и с положительной стороны охарактеризовали обстановку, сложившуюся в духовном центре древлеправославия. Министр внутренних дел С. С. Ланской сообщал, что прежнее запрещение богослуже- ний на Рогожском кладбище является плодом незаконного самоуправства быв- шего смотрителя кладбища Мозжаров. Он отметил, что возобновление бого- служений является делом вполне справедливым и законным. Смотритель клад- бища Логинов указал на отсутствие каких либо беспорядков: «Торжество состояло в общем веселье, в слезах радости при первой обшей молитве людей, верующих по-своему ... и лишенных противозаконно сего утешения в течение четырнадцати месяцев. Если радость эта преступна, то виновны в ней те, кто осмелились самовольно отнять у них это утешение И подали им тем самым повод изъявлять ее в высшей степени при возвращении Им законного права»29. Донос Инока Парфения смотритель Логинов характеризует как «внушенный бессильной злобою против последних справедливых и полезных мевр, приня- тых правительством относительно раскольников°. После подготовки всех официальных документов министр внутренних дел Ланской собирался лично доложить обо всем царю. Однако в дело снова вмешался московский митропо- лит Филарет. Как отмечает историк Беликов, министр внутренних дел еще не успел подать доклады Государю, как «подоспело донесение Синоду м. Фила- 29 Там же. С. 277. 30 Великое В. Указ. соч. С. 383. Запечатленная святыня 31 Ё, рета, повернувшее все дело совершенно в другую сторону»? В своем посла- нии «правдолюбивый» пастырь перечисляет Многочисленные «преступления», совершенные 21 января в духовном центре российского древлеправославия. Во-первых, митрополит был крайне возмущен «необыкновенно большим со- бранием» молящихся. Во-вторых, он сообщает о неслыханной дерзости «рас- кольников» — «против царских врат была поставлена курильница с лада- ном». В-третьих, он разоблачает то, что молитву возглавлял прихожанин храма «конторщик Иван Kpyt1HHHH»32. В четвертых, Филарет доносит, что согляда- таи, посланные на Рогожское, видели во время службы некоего подозритель- ного человека, одетого и остриженного по-милански. «Но могло быть, — де- лает ужасное предположение московский “святитель”, — что он под верхнею одеждою скрывал епитрахиль. Перечисленные деяния Филарет полагает «особо вредными», «имеющими уже неблагоприятное действие, и могущими иметь вредные последствия». В конце своего послания митрополит требовал немедленных репрессий и закрытия Рогожских храмов. Филарет Дроздов не преминул донести и на министра внутренних дел Ланского, намекнув в пись- ме, что его разрешение на возобновление старообрядческих богослужений яв- ляет собой «печальный случай, последствия которого не легко измерить»34. По мнению Ф. Е. Мельникова, более всего Синод напугало подозрение о присут- ствии на службе священника: «Неизвестного старообрядческого топика, будто бы служившего на Рогожском кладбище, до смерти перепугался всесильный Филарет. Его охватила трусливая боязнь, что из-за одного неведомого иерея, наряженного еще только в мещанский камзол может поколебаться все право- славие, и чего доброго, совсем погибнуть. Филарет сам невольно выдает свои опасения: «Полагают, что это был австрийский поп»36. По мнению Фила- рета, распространение древлеправославного священства могло «расколоть це- лостность русского народа, повредить единству не только церковному, но и государственному». Возрождение древлеправославной Церкви, по убеждени- ям синодального архипастыря, явит собой «разрушение единомыслия и едино- душия церковного, повлечет за собой расстройство и разрушение единства на- родного духа в отношении гражданском и церковном. Все это митрополит 31 Там же. С. 383. 32 Там же. С. 384. 33 Там же. С. 384. 34 Там же. С. 385. 35 Мельников Ф. Е. Указ. соч. С. 281. 36 Там же. С. 280. 37 Великое В. Указ. соч. С. 4 ь. Глава 4 HA ПУТИ к СВОБОДЕ Царствование Александра П, Александра Ш И первая половина царствова- ния Николая П не принесли древлеправославным христианам долгожданного освобождения. И хотя постановление 1856 г. о закрытии алтарей касалось ис- ключительно Рогожского кладбища, в течение последующих пятидесяти лет продолжали опечатываться, закрываться И конфисковаться храмы по всей Рос- сии. В этот казалось бы спокойный период жизни страны были зарегистриро- ваны самые омерзительные случаи святотатства и кощунства, включая устрое- ние отхожих мест на святых местах, сожжение нетленных мощей, уничтоже- ние Евхаристических Даров и многое другое 45. События такого рода, правда, случались не по воле гражданских властей, а в результате действий местных новообрядцы архиереев и миссионеров. Тем не менее, конец XIX — начало ХХ вв. был ознаменован постепенным изменением общественного и государственного отношения к древлеправослав- 45 Большую известность в этой связи приобрела миссионерская деятельность архиман- дрита Исидора (Колоколова). Так в 1894 г. под тем предлогом, что желает ознакомиться с храмом Никольского старообрядческого мужского монастыря близ станицы Кавказской, он вошел в церковь, прошел в алтарь, сбил ногой святой престол, а затем приказал поджи- дающим его казакам захватить монастырь. Отобранная обитель была объявлена единовер- ческой. Жители окрестных сел перестали посещать богослужения в захваченных храмах и приходили в монастырь исключительно поклониться могилам епископа Иова Кавказского и священника Григория. Раздраженный этим Исидор дал указание выкопать останки старо- обрядческих священнослужителей. Обнаружив, что тела нетленны, миссионер приказал немедленно сжечь их. После этого на месте захоронения было устроено отхожее место. Несмотря на то, что это происшествие вызвало сильный резонанс в российском обществе, Исидор был произведен в епископы. Позже Исидор получил известность тем, что отпевал Григория Распутина, за это лишился епископской кафедры и был перемещен в число бра- тии Успенского монастыря в Свияжске. В наши дни епископ Исидор упоминается в ряду прочих новомучеников ХХ в., канонизированных РПЦ. Помимо Исидора известны и дру- гие борцы со старообрядчеством, про славившиеся уничтожением и осквернением святынь. На пути к свободе 37 Ё, ной Церкви. Не последнюю роль здесь Играл нарастающий революционный накал, кризис государственных Институтов, духовное разложение синодальной Церкви, запоздалое осознание необходимости возврата к изначальному, под- линному Православию. В первую очередь, это мнение стало проявляться в ря- дах консервативной, верующей интеллектуальной элиты. В середине 90-х гг. Х1Х в. Целый ряд общественных и даже некоторые Церковные деятели высту- пили в защиту древлеправославия. Так, известный философ В. В. Розанов пи- сал: «Итак, хоть отрицательно, хоть в мучительных гонениях и преследовани- ях, мы еще продолжаем хранить с раскольниками целительную связь; мы их сберегаема для святой древней Руси, мы и себя прикрепляемы к этой древней Руси» 46. Известный деятель единоверия иерей Иоанн Верховский в докладной записке, посвященной решению старообрядческого вопроса, утверждал: «Ста- рообрядчество не есть уклонение от православия. Старообрядчество не есть раскол. .. Старообрядчество есть собственно протест русского православного народа против внесения архипастырям идей и дисциплины папизма в теорию и практику отечественной церкви. .. протест против посягательства чужезем- ности на русскую народность, так возмутительно обнаружившей себя в за- претительной клятве, продиктованной греческими проходимЦами и киевски- ми латинистами»47. «Старообрядцы отстаивают именно те начала, кои состав- ляют существо, жизнь и несокрушимость Церкви» 48. Такие идеи понимались и некоторыми представителями господствующей иерархии. Так, московский мит- рополит Иоанникий сознался однажды: «Если бы не было старообрядцев, пра- вославие давно бы обратилось B Лютеранство» 49. Положительные стороны ста- роверия признавали даже его непримиримые враги. Так, обер-прокурор Синода К. П. Победоносцев неоднократно заявлял, что древлеправославная Церковь, в отличие от синодальной, может существовать без поддержки власти, опираясь на христианские каноны и всеобъемлющую соборность. «Не подлежит сомне- нию, — пугал власти Победоносцев, — что конечной Целью расколо-вождей является стремление организовать свою особенную от господствующей Церк- ви и независимую от правительственной власти, свободную, старообрядческую народную церковь» 5°. 46 Фирсов С. Русская церковь накануне перемен. М.: Культурный центр «Духовная биб- лиотека», 2002. С. 263. 47 Верховский Иоанн. Путь решения старообрядческого вопроса // В защиту старооб- рядчества: Сб. статей. М., 2003. С. 8284. 48 Там же. С. 88. 49 Мельников Ф. Е. Блуждающее богословие // Мельников Ф. Е. В защиту старообряд- ческой иерархии. Барнаул, 2002. С. 316. 50 Старообрядческий вестник. 1905. N9 3 (MapT) C. 1 4. Глава 5 РАЗРУШИЛИСЬ ПЕЧАТИ ГРОБОВЫЕ 7 Ноября 1903 г. старообрядческие уполномоченные подали Николаю П про- шение о распечатывании алтарей Рогожского кладбища. Обеспокоенный непо- нятным, ненормальным положе- нием своих подданных, Царь, наконец, созвал Особое совеща- ние, посвященное проблемам старообрядчества. На Нем Госу- дарь впервые задумался о мил- лионах незаслуженно гонимых граждан России. После совеща- ния царь поручил министру __. ' внутренних дел П. Д. Свято- г полку-Мирскому подготовить Е‘ для Него отдельный доклад. По- _ дробное расследование, подго- I ТОВЛСННОС Святополком-Мир- ским, убедило Николая в сроч- ной необходимости дарования свободы старообрядчеству. Как писала впоследствии супруга Святополка-Мирского, царь «ужасно о них (старообряд- Цах. —Прим. ават.) сожалел, го- ворил, что никогда не знал, что умирающим в больницах не по- зволяют причащаться, потому ИМГЮРЗТОР Николай П ц г '.':'I.'f 'T."' 44 Глава 5 4% что священники не допускаются» 6°. Когда светлейший князь рассказал о запе- чатанных алтарях Государь воскликнул: «Это ужасно!». Очевидцы встречи за- являют: «Государь на все соглашался и только обрадовался, когда Петр Дмит- риевич заговорил о веротерпимости и свободе совести, сказал, что это всегда были его воззрения. Впрочем, He только личная позиция Николая П повлия- ла на последующее установление свободы вероисповеданий в нашей стране. Общий системный кризис государства, поражение в русско-японской войне, революционная ситуация заставляли власти пересмотреть свою позицию по отношению к старообрядцам, составляющим не только значительную часть населения страны, но и ее экономическую опору. Позже Государь утвердил Особый журнал Особого совещания, в котором среди прочего отметил, что враждебное отношение староверов к господствую- щей Церкви «осложнялось постоянным обращением Церкви к светской власти за ПОМОЩЬЮ» 62. Роль последнего российского императора в даровании религи- озных свобод Hec0MHeHHa. Николай П стал первым из российских самодержцев нового времени, кто попытался вникнуть в дела церковные, руководствуясь христианским духом И сознанием исторической ответственности. Он первым из правителей России последнего времени христосовался с древлеправослав- ными христианами. Древлеправославные христиане не забыли сделанного для них Николаем П. В страшные дни февраля 1917 г., когда от Государя отвернулись все — И Пра- вительство, и Государственная Дума, И армия, И Синодальная Церковь, — мно- гие старообрядцы остались верны императору. Когда представители Государ- ственной Думы А. Гучков И В. ШульгИн прибыли в ставку Николая И потребо- вали отречения от престола, вся охрана царя, состоящая из казак-старовер, умоляла его не отрекаться. Русские богатыри, прошедшие не одну войну, со слезами на глазах упали на колени и молили царя остаться. Очевидцы события передают, что последними словами царя перед отречением было: «Мне He Hpo— саят старообрядцы, что я изменил своей клятве»63. Современный исследова- тель профессор Дмитрий Поспеловский так комментирует слова императора: «Отрекаясь от престола, царь вспомнил He об официально возглавляемой им Русской Православной Церкви, а о старообрядцах. .. Интересно, понял ли он в тот момент, какую роковую ошибку совершали его предшественники, пресле- дуя в течение почти 250 лет старообрядцев, то есть именно то религиозное 66 Там же. С. 260. 61 Фирсов С. Указ. соч. С. 242. 62 Там же. С. 277. 63 Рузский В. H., генерал. Пребывание Николая П в Пскове // Отречение Николая П: Воспоминания очевидцев. М.: Соав. писатель. 1990. С. 1 ». 1) 2) 3) 4) 5) Приложение 1 ВЫСОЧАЙШЕ УТВЕРЖДЕННОЕ МНЕНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОГО СОВЕТА (Собр. Узак. 1883 г. Мая 24, ст. 469) О даровании раскольникам некоторых прав гражданских и по отправлению духовных треб В изменение И дополнение действующих Относительно последователей раскола узаконений, постановить следующие правила: Паспорт на отлучки внутри Империи выдаются раскольникам всех сект, за ис- ключением скопцов, на общем основании. Действующие правила о паспортах скоп- цов остаются без изменения. Всем вообще раскольникам дозволяется производить торговлю и промыслы, с соблюдением недействующих по сему предмету постановлений. Раскольники допускаются к вступлению в иконописные цехи, C разрешения мини- стра внутренних дел. Раскольникам дозволяется занимать общественные должности с утверждения, в указанных законами случаях, подлежащих правительственных властей. В том слу- чае, когда волости, состоящей из православных и раскольников, в должности во- лостного старшины утвержден будет раскольник, помощник его должен быть из православных... Раскольникам дозволяется творить общественную молитву, исполнять духовные требы и совершать богослужение по их обрядам как в частных домах, так равно в особо предназначенных для сего зданиях, с тем лишь непременным условием, чтобы при этом не были нарушаемы общие правила благочиния и общественного порядка. 52 7) 10) 11) Приложение 1 Распечатывание молитвенных зданий раскольников допускается с особого разреше- ния министра внутренних дел И с тем условием, чтобы распечатывание производи- лось без всякого торжества, причем каждом случае этого рода Министр входит предварительно в сношение с обер-прокурором Святейшего Синода. Распечата- ние раскольничьих монастырей и скитов не допускается. Уставщики, наставники и другие лица, исполняющие Духовные требы у расколь- ников, не подвергаются за сие Преследованию, за исключением тех случаев, когда они окажутся виновными в распространении своих заблуждений между право- славными или в иных преступных деяниях. За означенными лицами не признает- ся духовного сана или звания, причем они считаются, в отношении к правам со- стояния, принадлежащими к тем сословиям, в которых состоят. Последователям раскола воспрещается публичное доказательство оного, которым признаются: а) крестные ходы и публичные процессии в Церковных облачениях; б) публичное ношение икон, за исключением случая, предусмотренного в пункте а) статьи 9 настоящего узаконения (предношения иконы сопровождаемому на клад- бище покойнику. — Прим. сост); в) употребление вне домов, часовен и молит- венных зданий церковного облачения или монашеского и священнослужительско- го одеяний; и г) раскольничье пение на улицах и площадях. Полное собрание Законов Российской империи. Собрание 3. T. III. СПб., 1886. Приложение 2 ИМЕННОЙ ВЫСОЧАЙШИЙ УкАз ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩЕМУ СЕнАтУ Об укреплении начал 8€p0I’l’l€pI’lLl]l/ZOCWZM B ПОСТОЯННОМ, по заветам Предков, общении со Святою Православною Церковью неизменно почерпая для Себя отраду И обновление сил душевных, Мы всегда имели сердечное стремление обеспечить и каждому из наших подданных свободу верования И молитв по велениям его совести. Озабочиваясь выполнением таковых намерений, Мы в число намеченных в Указе 12 минувшего Декабря преобразований включили принятие действительных мевр к устранению стеснений в области религии. Ныне, рассмотрев составленные, во исполнение сего, в Комитете Министров поло- жения и находя их отвечающими нашему заветному желанию укрепить начертанные в Основных Законах Империи Российской начала веротерпимости, Мы признали за бла- го таковые утвердить. Призывая благословение Всевышнего на это дело мира и любви и уповая, что оно послужит к вящему возвеличению Православной Веры, порождаемой благодатию Гос- поднею, поучением, кротостью и добрыми примерами, Мы, в соответствии с этим ре- шением нашим, повелеваем: 1) Признать, что отпадение от Православной Веры в другое христианское исповеда- ние или вероучение не подлежит преследованию и не должно влечь за собою ка- ких либо невыгодных B отношении личных или гражданских прав последствий, причем отпавшее по достижении совершеннолетия от Православия лицо призна- ется принадлежащим к тому вероисповеданию или вероучению, которое оно для себя избрало. 2) Признать, что при переходе одного из исповедующих ту же самую христианскую веру супругов в другое вероисповедания все достигшие совершеннолетия дети остаются в прежней вере, исповедуемой другим супругом, а при таковом же пере- ходе обоих супругов дети их до 14 лет следуют вере родителей, достигшие же сего возраста остаются в прежней своей религии. 54 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) Приложение 2 Установить, в дополнение к сим правилам (п. п. N9 2), что лица, числящиеся пра- вославными, но в действительности исповедывание ту нехристианскую веру, к которой до присоединения к Православию принадлежали сами они или их пред- ки, подлежат по желанию их, исключению из числа православных. Разрешить христианам всех исповеданий принимаемых ими на воспитание не- крещеных подкидышей и детей неизвестных родителей крестить по обрядам сво- ей веры. Установить в законе различие между вероучениями, объемлемыми ныне наиме- нованием «раскол», разделив их на три группы: а) старообрядческие согласия, б) сектантство и в) последователи изуверных учений, самая принадлежность к коим наказуема в уголовном порядке. Признать, что постановления закона, дарующие право совершения общественных богомолений и определяющие положение раскола в гражданском отношении, объемлются по следователей как старообрядческих согласий, так и сектантских тол- ков; учинение же из религиозных побуждений нарушения законов подвергает ви- новных в том установленной, законом ответственности. Присвоить наименование старообрядцев, взамен ныне употребляемого названия раскольников, всем последователям толков и согласий, которые приемлют основ- ные догматы Церкви Православной, но не признают некоторых принятых ею об- рядов и отправляют свое богослужение по старопечатным книгам. Признать, что сооружение молитвенных старообрядческих и сектантских домов, точно также, как разрешение ремонта их и закрытие, должны происходить приме- нительно к основаниям, которые существуют или будут постановлены для храмов инославных исповеданий. Присвоить духовным лицам, избираемым общинами старообрядцев и сектантов для отправления духовных треб, наименование «настоятелей и наставников», при- чем лица эти, по утверждении их в должностях надлежащею правительственною властью, подлежат исключению из мещан или сельских обывателей, если они к этим состояниям принадлежали, и освобождение от призыва на действительную военную службу, и именованию, с разрешения той же гражданской власти, приня- тым при постриги именем, а равно допустить обозначение в выдаваемых им пас- портах, в графе, указывающей род занятий, принадлежащего им среди этого духо- венства положения, без употребления однако православных иерархических наи- менований. Разрешить тем же духовным лицам свободное отправление духовных треб как в частных и молитвенных домах, так и в иных потребных случаях, с воспрещением лишь надевать священнослужительское облачение, когда сие будет возбранено за- коном. — Настоятелям и наставникам (п. 9), при свидетельстве духовных завеща- ний, присвоить те же права, какими в сем случай пользуются все вообще духов- ные ли