Пожалуйста, введите доступный Вам адрес электронной почты. По окончании процесса покупки Вам будет выслано письмо со ссылкой на книгу.

Выберите способ оплаты
Некоторые из выбранных Вами книг были заказаны ранее. Вы уверены, что хотите купить их повторно?
Некоторые из выбранных Вами книг были заказаны ранее. Вы можете просмотреть ваш предыдущий заказ после авторизации на сайте или оформить новый заказ.
В Вашу корзину были добавлены книги, не предназначенные для продажи или уже купленные Вами. Эти книги были удалены из заказа. Вы можете просмотреть отредактированный заказ или продолжить покупку.

Список удаленных книг:

В Вашу корзину были добавлены книги, не предназначенные для продажи или уже купленные Вами. Эти книги были удалены из заказа. Вы можете авторизоваться на сайте и просмотреть список доступных книг или продолжить покупку

Список удаленных книг:

Купить Редактировать корзину Логин
Поиск
Расширенный поиск Простой поиск
«+» - книги обязательно содержат данное слово (например, +Пушкин - все книги о Пушкине).
«-» - исключает книги, содержащие данное слово (например, -Лермонтов - в книгах нет упоминания Лермонтова).
«&&» - книги обязательно содержат оба слова (например, Пушкин && Лермонтов - в каждой книге упоминается и Пушкин, и Лермонтов).
«OR» - любое из слов (или оба) должны присутствовать в книге (например, Пушкин OR Лермонтов - в книгах упоминается либо Пушкин, либо Лермонтов, либо оба).
«*» - поиск по части слова (например, Пушк* - показаны все книги, в которых есть слова, начинающиеся на «пушк»).
«""» - определяет точный порядок слов в результатах поиска (например, "Александр Пушкин" - показаны все книги с таким словосочетанием).
«~6» - число слов между словами запроса в результатах поиска не превышает указанного (например, "Пушкин Лермонтов"~6 - в книгах не более 6 слов между словами Пушкин и Лермонтов)
 
 
Страница

Страница недоступна для просмотра

OK Cancel
Е. М. Юхименко Литературное наследие Выговского старообрядческого общ е ж и т е л ь ст ва S T U D I A H I S T O R I C A ГО С УД А Р СТ ВЕ ННЫЙ И СТОР ИЧЕС К ИЙ МУЗЕ Й Е. М. Юхименко Литературное наследие Выговского старообрядческого общ е ж ительства Том II Научный редактор Н. В. Понырко Я З Ы К И С Л А В Я Н С К И Х К УЛ Ь Т У Р МОСКВА 2008 63.3(2) 94 ����������� ������������� �������� ����� (����) 01-04-00061 ����������� ������������� �������� ����� (����) 06-04-16153 (American Council of Learned Societies — ACLS) �������� �. �. 94 - : 2 . . II / . . . . . .: , 2008. — 568 ., . — (Studia historica). ISSN 1727-9968 ISBN 978-5-9551-0260-3 XVIII . , , . 190 - XVIII — XIX . - , - ; ( - ), , - . - , - . - , . , - — , , — , . , . 63.3(2) � ���������� ��������� ������������ ���������� ��������� ���� «������� �������������» (�����. 1836 �.) � ���������� �. �. �������� 1912—1913 ��. «�������� �����» (������ �������� �������) � «�������� ��������» (��������� �������� �������) Электронная версия данного издания является собственностью издательства, и ее распространение без согласия издательства запрещается. ISBN 978-5-9551-0260-3 © . . , 2008 © , - , 2008 СОДЕРЖАНИЕ стр. стр. комТЕКСТЫ ментариев Почитание основателей и устроителей общежительства Семен Денисов. Слово на день тезоименитства Андрея Денисова .....................................................13 339 Слово на день тезоименитства Андрея Денисова...............16 340 Даниил Матвеев. Слово на день тезоименитства Андрея Денисова .....................................................17 341 Андрей Денисов. Послание к приветствовавшим ..............20 342 Слово на день тезоименитства Даниила Викулина............21 342 Слово на день тезоименитства Семена Денисова...............26 343 Трифон Петров. Слово на день памяти Петра Прокопьева...............................................................27 344 Трифон Петров. Слово надгробное Андрею Денисову .....32 347 Семен Денисов. Слово надгробное Андрею Денисову ......40 352 Семен Денисов. Окружное послание о смерти Андрея Денисова .....................................................45 354 Даниил Матвеев. Послание Никифору Семенову в Сибирь....................................................................49 357 Трифон Петров. Плач церкви над пастырем......................50 357 Гавриил Семенов. Слово надгробное Андрею Денисову ...................................................................52 358 Семен Денисов (?). Слово надгробное Даниилу Викулину...................................................................53 360 Даниил Матвеев. О Петре Прокопьеве, Андрее Денисове и Данииле Викулине .............................55 361 6 Содержание Алексей Иродионов. Слово надгробное Леонтию Федосееву ..................................................................59 365 Василий Данилов Шапошников. Слово надгробное Соломонии Денисовой............................................65 371 Василий Данилов Шапошников. Сказание о преставлении Семена Денисова .........................68 372 Слово надгробное Семену Денисову....................................71 374 Даниил Матвеев (?). О Семене Денисове ............................83 378 Даниил Матвеев. Слово воспоминательное о Данииле Викулине ...............................................85 379 Мануил Петров. Слово надгробное Ивану Филиппову .....88 380 Даниил Матвеев. Слово на 40-й день по преставлении Мануила Петрова.....................................................93 382 Козма Иванов (?). Слово надгробное Никифору Семенову ...................................................................99 385 Семен Петров. Слово на 40-й день по преставлении Никифора Семенова..............................................103 387 Козма Иванов. Слово надгробное Даниилу Матвееву.....108 391 Выговское общежительство и Сибирь Иван Семенов. Обращение к выговцам перед отъездом в Сибирь.................................................117 393 Трифон Петров. Слово надгробное Ивану Семенову......121 395 Андрей Денисов. Послание Никифору Семенову в Сибирь..................................................................140 409 Андрей Денисов. Послание выговским трудникам на Колывано-Воскресенские заводы ...................141 410 Андрей Денисов. Послание выговским трудникам в Сибирь..................................................................143 410 Послания (3) выговцев А. Н. Демидову .............................144 411 Даниил Матвеев. Слово на день тезоименитства А. Н. Демидова.......................................................148 414 Послания (2) Стефаниде и Февронии Семеновым из Сибири ...............................................................153 416 Послание выговцев Трифону Петрову в Сибирь .............157 419 Трифон Петров. Послание на Выг из Сибири..................160 420 Феврония Семенова. Слово надгробное Ивану и Гавриилу Семеновым.........................................165 422 Поликарп Яковлев. Послание Февронии Семеновой......174 425 Даниил Матвеев. Послание Февронии Семеновой ..........177 426 Содержание 7 Даниил Матвеев. Послание Евдокии Семеновой «с прочими» в Сибирь ...........................................181 428 Возрождение традиций в последней четверти XVIII в. Тимофей Андреев. Слово о наставниках ...........................189 430 Тимофей Андреев. Слово воспоминательное об Андрее Денисове ..............................................195 434 Андрей Борисов. Слово воспоминательное об Андрее Денисове ..............................................198 435 Тимофей Андреев. Слово похвальное иноку Корнилию ...............................................................211 443 Г. И. Корнаев. Поздравительное послание Андрею Борисову...................................................215 446 Софья Данилова. Слово на день тезоименитства Андрея Борисова ...................................................218 446 Андрей Борисов. Благодарное возответствие за произносимые приветствия .............................219 447 Андрей Борисов. Похвала премудрости ............................221 448 Андрей Борисов. Прискорбное поведание .......................223 450 Тимофей Андреев. Слово надгробное Андрею Борисову .................................................................227 452 Слово надгробное Андрею Борисову .................................235 454 Тимофей Андреев. Слово на 40-й день по преставлении Андрея Борисова...........................240 456 Слово надгробное Семену Титову ......................................242 457 Софья Данилова. Письмо Василию Емельянову ..............249 459 Слово на день тезоименитства Архиппа Дементьева ......250 460 Слово надгробное Архиппу Дементьеву ...........................252 462 Слово на день тезоименитства Кирила Михайлова .........256 463 Антон Леонтьев. Слово надгробное Кирилу Михайлову ..............................................................257 463 Слова (2) на день тезоименитства Ф. П. Бабушкина ........261 464 Феодосия Внифантьева. Слово на день тезоименитства Ф. П. Бабушкина........................264 465 Слово на 40-й день по преставлении Ф. П. Бабушкина ....266 466 Благодарение благотворителей Историческая повесть о роде купцов Долгих ...................275 469 Слово надгробное Ф. К. Долгому .......................................281 471 Послание неизвестного сыну и дочерям Ф. К. Долгого ...284 473 8 Содержание Слово воспоминательное на 40-й день по преставлении Ф. К. Долгого ...........................287 475 Слово на 40-й день по преставлении Ф. К. Долгого ........291 476 Софья Данилова. Слово воспоминательное на 40-й день по преставлении Ф. К. Долгого ..................292 476 О Ф. К. Долгом и других представителях его рода..........296 477 Слово надгробное К. М. Галашевскому .............................299 479 Слово на обновление дома Н. К. Галашевской .................302 481 Вирши на обновление дома Н. К. Галашевской ...............306 484 Почтение к властям Андрей Денисов. Послание В. И. Геннину .......................311 485 Андрей Денисов. Послание выговцев Феодосию (Яновскому), архиепископу Новгородскому и Великолуцкому, по случаю его приезда на Марциальные воды ..........................................312 486 Послание в Сулотозерский скит о наложении поста и молитвы по случаю приезда Петра I на Марциальные воды ..........................................314 488 Семен Денисов. Послание выговцев Феофану Прокоповичу ..........................................................315 489 Даниил Матвеев. Поздравительное послание выговцев великому князю Петру Федоровичу по случаю объявления его наследником престола и обручения с Екатериной Алексеевной.............320 491 Приветственное послание императрице Екатерине II по случаю коронования ........................................324 493 Приветственное послание императрице Екатерине II....326 495 Андрей Борисов. Послание петербургскому губернатору У. С. Потапову .................................328 497 Андрей Борисов (?) Слово на торжественном собрании в Петрозаводске....................................333 501 Комментарии ........................................................................337 Инципитарий опубликованных текстов ............................505 Указатель шифров рукописей .............................................524 Указатель имен......................................................................526 Список сокращений..............................................................565 ТЕКСТЫ Почитание основателей и устроителей общежительства Почтение к властям 335 ное явите всему здáшнему сáверному народу законное покровительство. Надáемся, что и ваше превосходительство* не преминете законно же всегда защищать ввáренныи вамъ здáшнии весь народъ. Чаемъ же крáпко, что и вы, высокородныя господа правители, милостию своею по справедливости законной не отмáните всáхъ требующихъ от васъ тоя награждать. Без сумнáния же вáримъ, что, послáдуя вамъ во всемъ, и вси вы, высокородныя и благородныя господа, исполнять будете законную неизмáнно правду, да и да//ждь, всевышл. 249 нии Боже, вáрно и ненарушимо всáмъ вамъ вообще оную исполнить, за что вси вы можете справедливо нарещися судиями правосудными и премудрыми и на васъ то исполнится, и кончается нынá гласъ премудраго Соломона, что вы будете вáрночастному сему сáверному всероссийскому миру в существенное спасение. Аминь. (РНБ. Q. XVII. 200, л. 246–249) КОММЕНТАРИИ Почитание основателей и устроителей общежительства СЕМЕН ДЕНИСОВ СЛОВО НА ДЕНЬ ТЕЗОИМЕНИТСТВА АНДРЕЯ ДЕНИСОВА Дни тезоименитства выговских наставников отмечались на Выгу как праздник всего общежительства. Торжество начиналось со службы святому — небесному покровителю именинника, затем следовал соборный молебен за его здравие, после которого произносились поздравления. К такому дню специально сочинялись и панегирические слова (в настоящее время известно 34 слова XVIII–XIX вв.), некоторые из них оформлялись в виде подносных листов. Эти сочинения создавались в соответствии с требованиями учебников риторики и барочной стилистики; вместе с тем старообрядческие авторы сознательно противопоставляли свою традицию «торжественного словоприношения» древней практике прославления античных героев; своих киновиархов выговцы восхваляли за верность старой вере и защиту древнего православия, устроение церковного благочиния, воспитание паствы, добродетельную и целомудренную жизнь. Судя по сохранившимся литературным памятникам, Андрей Денисов удостоился наибольшего числа подобных сочинений: известно 11 посвященных ему слов на день тезоименитства (19 августа, день св. Андрея Стратилата), шесть из них написаны братом Семеном. Публикуемое Слово относится к числу наиболее характерных для выговской традиции и совершенных в литературном отношении. 340 Комментарии Библ.: Юхименко. С. 57, № 199. Текст публикуется по беловому списку с авторской правкой Семена Денисова 10–20-х гг. XVIII в.: РГБ. Собр. Егорова. № 425, л. 8–10. К л. 8. Дафниевы цветы — т. е. лавровые венки. В греческой мифологии нимфа Дафна, преследуемая Аполлоном, превратилась в лавровое дерево. Лавр считался священным растением, атрибутом Аполлона; из ветвей лавра делали корону победителю. Например, лавровыми венками увенчивались победители на состязаниях в Дельфах. Гроздъ ихъ гроздъ желчи, и вино ихъ ядъ аспидовъ неисцeльный. — Ср.: Втор. 32, 32–33. ти страстотерпца... ...тезоименнаго — Имеется в виду св. мученик Андрей Стратилат († ок. 302). До крещения Андрей был военачальником в римских войсках в правление императора Максимиана (284–305) и своей храбростью, непобедимостью и справедливостью снискал любовь воинов. Уверовав во Христа, принял за него смерть вместе с 2593 мучениками в ущелье горы Тавр, где после их усечения мечами истек целебный источник. Память 19 августа. К л. 8 об. оружия... ...перокованная — По всей видимости, имеется в виду оружие вроде булавы, перната или шестопера, на верхнем (боевом) конце которого выковывались выступы в виде лопастей («перьями»). во мрацe правыя сердцемь... ...стрeляющаго — Ср.: Пс. 10, 2. царица... ...временъ — т. е. лето, изображавшееся в виде женщины с плодами земли. К л. 9. Куколь, кокуль — сорная трава. обтекая сферы, прешедшую благополучнe совершивъ, новую начи...зодиаческия — Августу соответствовал шестой знак Зодиака — Дева, сменявший предшествующий знак Льва. Изображение знаков Зодиака включалось в декор переписывавшихся в выговском и лексинском скрипториях Месяцесловов. К л. 9 об. Ливан — горная цепь в Сирии, вдоль побережья Средиземного моря, славился красотою и прочностью своих кедров и кипарисов. Ли- ван в Священном Писании — символ величия, славы и красоты. Кармил — гора на севере Палестины, близ Средиземного моря, славившаяся своей красотою. Здесь часто пребывал пророк Илия. СЛОВО НА ДЕНЬ ТЕЗОИМЕНИТСТВА АНДРЕЯ ДЕНИСОВА Это слово написано учеником Андрея Денисова, скрывающимся под инициалами I. I. (к сожалению, не расшифрованными), и передает глубоко личное чувство уважения и любви к человеку и настав- Почитание основателей и устроителей общежительства 341 нику, преклонения перед литературным учителем, благодарности за его труды и заботу В присущую панегирику возвышенную стилистику порою проникают слова иного, разговорного ряда: «батюшко» и «сынишко». Автор, по-видимому еще юноша, к общему гласу похвал, поздравлений и пожеланий присоединяет и свое «грубословие», при этом он демонстрирует вполне им усвоенный принцип нанизывания параллельных конструкций и единоначалия. Библ.: Дружинин. С. 128, № 186. Текст публикуется по единственному выговскому списку 30-х гг. XVIII в.: РНБ. O. XV. 15, л. 77–80. …великаго в мученицeхъ Андреа Стратилата… К л. 79 об. — См. выше комм. на с. 340. ДАНИИЛ МАТВЕЕВ СЛОВО НА ДЕНЬ ТЕЗОИМЕНИТСТВА АНДРЕЯ ДЕНИСОВА Данное слово, датированное 1726 г., построено на толковании значения имени настоятеля: Андрей — ‘мужественный’ и содержит обобщенную оценку главенствующей роли старшего Денисова в устроении Выговской киновии: здесь упоминаются организация братства, строительство часовен, написание уставов, ревность о вере, защита церковных преданий, изучение свободных наук и воспитание учеников, одним из которых являлся и автор панегирика. Библ.: Юхименко. С. 87, № 325. Текст публикуется по автографу: БАН. 21. 9. 19, л. 29–32 об. К л. 29. во страдалцахъ Андреа Стратилата... ...великаго — См. выше комм. на с. 340. л. 31. безплотныя нeкоторыя в славословии Божии и в трудeхъ пустын...яко присно пребывати настави и преспeвати на лучшая научи. — По всей видимости, Даниил Матвеев напоминает слушателям о событиях 1705–1712 гг., когда длительные неурожаи и угроза голода повергли общежителей в малодушие и даже прямое нарушение киновийных уставов; многие хотели покинуть общежительство, однако твердая позиция Андрея Денисова, его поучения от Божественного Писания и практические шаги по сбору милостыни и приобретению плодородной земли (что подробно описывается в «Истории Выговской пустыни» Ивана Филиппова) спасли общежительство от распада. 342 Комментарии АНДРЕЙ ДЕНИСОВ ПОСЛАНИЕ К ПРИВЕТСТВОВАВШИМ Выговские наставники не всегда оказывались в общежительстве на день своего тезоименитства. В таком случае церковные формы праздника на Выгу полностью сохранялись, а словесные поздравления выговцы могли отправить с посыльным или с оказией. Ответным посланием на такие поздравления является публикуемое небольшое сочинение Андрея Денисова (в списке 30-х гг. XIX в. РГБ. Собр. Егорова. № 1954, л. 178 об.–179 об. имеет заглавие: «Послание к привáтствовавшим»). По своему жанру оно не выходит за рамки этикета и риторических «общих мест», и тем не менее, дает некоторое представление о том, как воспринимали выговские наставники произносимые в их честь славословия. Автор сетует, что внешние обстоятельства не позволяют ему должным образом ответить на полученные от лексинских насельниц поздравления. Заняв традиционно самоуничижительную позицию, Андрей Денисов заключает свое послание выражением благодарности за «молитвеное тщание» и «молеб прошение». Библ.: Дружинин. С. 469. Текст публикуется по выговскому списку 30-х гг. XVIII в.: РНБ. O. XV. 15, л. 70–71. СЛОВО НА ДЕНЬ ТЕЗОИМЕНИТСТВА ДАНИИЛА ВИКУЛИНА Слово, посвященное Даниилу Викулину (1653–1733), тезоименитство которого отмечалось 17 октября, в день пророка Даниила, является одним из лучших образцов выговского окказионального панегирика. Судя по содержанию, сочинение, автор которого пока неизвестен, было написано, скорее всего, в 1726 г.: здесь упоминается празднование тезоименитства Андрея Денисова (умер 1 марта 1730 г., его последнее тезоименитство праздновалось 19 августа 1729 г.), ничего не говорится о трудах наставников по ликвидации последствий пожара на Лексе 15 мая 1727 г. и в то же время сообщается о «внутренних клеветниках», которых спровоцировала на доносительство миссия иеромонаха Неофита. Библ.: Юхименко. С. 30, № 83. Почитание основателей и устроителей общежительства 343 Текст публикуется по единственному выговскому списку 20-х — начала 30-х гг. XVIII в.: РГБ. Собр. Барсова. № 145, л. 96-99 об. К л. 96. Похваляему праведнику возвеселятся людие. — Ср.: Притч. 29, 2. К л. 96 об. Всякою молитвою… на всяко время духом… — Еф. 6, 18. К л. 97. хромым, око слeпым… …нога — Иов 29, 15. К л. 97 об. вeтром колеблемыя… …трости, — Ср.: 3 Цар. 14, 15; Мф. 11, 7. В Священном Писании слова «трость», «тростник» употреблялись для обозначения слабости, ломкости, колеблемости. Посылает и домашныя июдоподражатели… — В январе 1726 г. иеромонах Неофит сообщал в канцелярию Петровских заводов о получении им «письма доносительного» от Петра Халтурина и Фаддея Поликарпова, сообщавших о «сыскании потаенных раскольников». …внутреннии же домашнии… — Мф. 10, 25. На поле глосса: «Матф〈ей〉, зач〈ало〉 38». К л. 98. Яко десницею... покрыет их и мышцею защитит их… — Прем. 5, 16. прешедших днех отдашася… …в — Тезоименитство Андрея Денисова праздновалось 19 августа, в день Андрея Стратилата. не бы Господь Саваоф… якоже Содом были быхом и яко Гомору уподо…аще быхом… — Ис. 1, 9. Содом и Гоморра — древние города, которые за крайнее нечестие народа были разрушены без остатка и подвергнуты беспощадному Божьему суду. Примечательно, что автор слова под «семенем» (Острожская Библия) или «небольшим остатком» (синодальный перевод), способным предотвратить суд Божий, подразумевает выговских киновиархов Андрея Денисова и Даниила Викулина. К л. 98 об. ко мнe не иждену вонъ. …приходящаго — Ин. 6, 37. К л. 99. бывающим праведным возвеселятся людие. …Похваленом — Притч. 29, 2. На поле глосса с ошибочным указанием источника цитаты: «Прем〈удрость〉, гл〈ава〉 29». вдовыя двe лeптe… …Христосъ — Лк. 21, 1–4. См. также: Мк. 12, 41–44. СЛОВО НА ДЕНЬ ТЕЗОИМЕНИТСТВА СЕМЕНА ДЕНИСОВА Тезоименитство Семена Денисова празновалось 24 мая, в день св. Симеона Столпника. Данное слово написано не позднее 1729 г., поскольку в тексте упоминается здравствующий Андрей Денисов (умер 1 апреля 1730 г.), одним из учеников братьев Денисовых: почтение к наставнику совершенно очевидно дополняется почтением к литературному учителю. Библ.: Юхименко. С. 67, № 237а. Почитание основателей и устроителей общежительства 345 рое он сам себе выбрал за полтора года до кончины: к югу от кладбищенской часовни во имя свв. Сергия и Варлаама «по полуденную страну» от обретенной им могилы одного из первопоселенцев по имении Исаакий (Филиппов И. История... С. 158–159). Позже, по-видимому в 20-е гг. XVIII в., рядом с местом погребения Петра Прокопьева была возведена малая часовня; на могилу Петра Прокопьева, остававшуюся под ее стеной, был положен деревянный помост («дска») (Там же. С. 165). еюже осeняется... ...сeнь, — После внезапной болезни, постигшей некоего брата, исполнявшего казначейскую службу, по выходе из часовни случайно наступившего на деревянный помост над могилой первого выговского уставщика, и чудесного исцеления больного на этой же могиле над нею был устроен специальный киот («вскоре постави киот на одного усопшаго о самую часовню») (Там же. С. 165–166). Киот простоял до 1730 г., когда на этом месте построили новую большую часовню, внутри которой оказалось и захоронение Петра Прокопьева, и могилы других первооснователей пустыни — Андрея Денисова, а позже Даниила Викулина и Семена Денисова. ней же «Зрю тя, гробе» писано, прочитаемъ. ...хартийцу, — Имеется в виду духовное завещание Петра Прокопьева (см. наст. изд., т. 1, с. 440–447), сохранившееся в автографе в составе выговского Чиновника (ИРЛИ. Колл. Заволоко. № 3). Однако слова «Зрю тя, гробе» являются не цитатой из этого документа, а скорее образным выражением. В тексте Петра Прокопьева есть высказывание: «Прежде же того приходящаго смертнаго горкаго часа и болáзненныя тоя чаши не бояся, понеже вси питию имамы, и яко безсмертен пребывах, гроба же темнаго и трилакотнаго, и разсыпания тáлесных удов, и червей ядовитых, и в прах пребытия всего составления не внимая» (ИРЛИ. Колл. Заволоко. № 3, л. 82 об.), которое можно соотнести с начальными словами «Надгробного выговора» (в выговской практике читался до чина отпевания), содержащими ту же мысль о неизбежности «трилакотного гроба»: «Зрю тя, гробе, и ужасаюся видения твоего, сердечно каплющую слезу проливаю и долг душедательный во ум свой приимаю, како убо прииму конец. О, горе, о, горе! Ох, ох, смерть! Кто может тя избежати? Увы смерти, земля убо наше смешение, и земля покрыет нас, и паки земля возставит. Аще, человече, облацы и небеса достигнеши, аще претечеши концы земли и вся места достигнеши, аще и ельлиньския борзости и всея мудрости навыкнеши, аще величество и славу и богатьство наследиши, а трилакотнаго гроба никакоже не избежиши» (РГБ. Собр. Егорова. № 1226, л. 9 об.–10). Упоминание о гробе в связи с духовным завещанием Петра Прокопьева возникло не случайно: и Слово надгробное Петру Прокопьеву Андрея Денисова 1719 г., и «История Выговской пустыни» сохранили известия о том, что в течение полутора лет перед смертью уставщик постоянно приходил к выкопанной им для своего погребения могиле, смотрел на нее и оплакивал свои грехи: «И гробъ себá в земли-матери предуготова, к 346 Комментарии немуже повсявременно приходя, слезными потоки омываше душю свою...» (наст. изд., т. 1, с. 56); «...ныне стану к ней всегда ходити и на ню смотрети и плакати грехов своих» (Филиппов И. История... С. 159). К л. 61 об. тя бо упование возложи, Творца и Зиждителя и Бога наше...на — Цитата из тропаря 8-го гласа чина панихиды. К л. 62. еже протолкуется твердъ камень... ...Петръ, — Петр — от греч. π τρα — ‘скала’, ‘камень’. Ср.: Мф. 16, 18; Ин. 1, 42. К л. 62 об. слeпыхъ, нога хромыхъ... ...око — Ср.: Иов 29, 15. К л 63. польскими... ...скоты — Т. е. живущими в полях, на равнинах. чашу меда и сота... ...яко — Ср.: Пс. 18, 11 («слаждьша паче меда и сота»). К л 63 об. яже намъ по смерти того вручися, юже той, живъ ...хартийцу, сый, своеручно начерта... — Трифон Петров упоминает о духовном завещании Петра Прокопьева и в общих чертах пересказывает его содержание. К л. 64. въ Библии дивное прекраснаго Иосифа по родителю умер...читаемъ Иаковe и Рахилe пожелeние и плачь, како ового, представъ тeлу уже умершему, по ногу приятъ, плача провeщати моляше: «Глаголи ми, — рече, — Иакове», — овыя, на гробe лежа, с хлипаниемъ призываше: «Рахиль, мати моя, востани от персти и виждь Иосифа». И паки: «Рахиле, Рахиле, не слышиши ли?» Но и гробъ и гробная обымая и персть осязая, привопльствоваше: «О, гробе! О, земле!». — В Книге Бытия лишь кратко говорится о том, что «припаде Иосиф на лице отца своего и плакася по нем и лобыза его» (Быт. 50, 1). В данном фрагменте Трифон Петров использует также слово Ефрема Сирина «О прекрасном Иосифе», в котором подробно описан плач Иосифа на могиле Рахили. Всоклицание «Рахиль, мати моя, востани от персти и виждь Иосифа» является дословным заимствованием из этого источника. См.: Ефрем Сирин. Паренесис. М., 1647. Л. 283 об. Трифон Петров не только дописывает слова плача Иосифа, но и придает картине еще большую эмоциональность характерной деталью: Иосиф плачет на одре умершего отца, обхватив руками его ноги (у Ефрема Сирина: «припаде Иосиф на лице отцу своему» — Там же. Л. 293 об.). К л. 64 об. Зряще мя... безгласна и без дыхания предлежаща, восплачитеся вси о мнe, братие и друзи, сродницы и знаемии. — Дословная цитата из текста стихиры 6-го гласа, поющейся при погребении по дороге к гробнице (см.: РГБ. Собр. Егорова. № 1226, л. 38; Музейное собр. № 928, л. 79–80). Но молю вся и припадаю, о мнe помолитеся ко Господу. — Дословная цитата из того же источника. Духовная моя братия и спостницы, не забудите мене, егда молитеся, но и видeвше мой гробъ, поминайте мою любовь и молитеся Христу, да учинитъ духъ мой с праведными. — Обобщенное выражение основной просьбы Петра Прокопьева, содержащейся в его духовном завещании и посланиях завещательного характера. К л. 65. о сродницы, и ты, поминаемаго сестро единоутробная... ...вы, — Автор слова обращается к проживавшим в Выго-Лексинском общежитель- 350 Комментарии зимое, захватывающее впечатление. Силою своего слова он вернул Константинопольской православной церкви ее первенствующее положение» (Полный православный богословский энциклопедический словарь. М., 1992. Т. 1. Стб. 674 [репринт]). Сравнением с Григорием Богословом Трифон Петров подчеркивал заслуги Андрея Денисова именно как проповедника, автора догматических сочинений и защитника древнецерковного православия. Иоанн Златоуст (347–407) — св., архиепископ Константинопольский (398–404), один из трех вселенских учителей, знаменитый проповедник и экзегет. Его отличали исключительно благочестивая жизнь и смирение, в том числе и во время архиерейского служения. Автор «Бесед о покаянии» (Творения св. отца нашего Иоанна Златоустаго, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. СПб., 1898. Т. 2). Среди многочисленных слов и поучений Андрея Денисова также есть «Слово о покаянии» (Дружинин. С. 113, № 102). К л. 25 об. поморстии брези и островы, приемлюще и упокоевающе об...вси Андреева корабли и посланныхъ. — Обширная промысловая и торговая деятельность Выговского общежительства потребовала от общежителей приобретения собственных судов. Торговые суда ходили по Волге и через вышневолоцкую водную систему до Петербурга. На Белом море выговцы вели рыбную ловлю (между Печорой и Мезенью), снаряжали промысловые экспедиции (за белыми медведями и моржами) на Новую Землю и Шпицберген. Куща — шалаш, хижина, временная лачуга в лесу, в безлюдном месте; в Архангельской губ. также землянка, временно жилая пещера или крытая яма. Хижа — хижина, лачуга, избенка, убогий кров; в Сибири шалаш в лесу. К л. 26. Паволока — пелена, покров, непременная часть храмового обихода. Судя по описаниям убранства выговской часовни, ряд пелен располагался под местным ярусом иконостаса; пеленой покрывался также аналой. Как правило, пелены украшались шитьем золотными и серебряными нитями (поэтому Трифон Петров называет паволоки «позлащенными»). См. письмо Ф. П. Бабушкина: «А у местныхъ образовъ пелены трояки: удишны и среднихъ праздниковъ и болшихъ праздников золотые парчевые, у всáхъ мáстных — с крестами золотыми и словами и копиемъ и тростию, а все средния — по красному бархату кресты вышиты золотом» (наст. изд., т. 1, с. 86). К л. 26 об. Никон (1605–1681) — седьмой патриарх Московский и всея Руси (1652–1666), инициатор церковной реформы. Неофит — иеромонах, синодальный миссионер. В сентябре 1722 г. прибыл на Олонецкие заводы по указу Петра I от 22 апреля 1722 г. «для Почитание основателей и устроителей общежительства 351 разглагольствия о происходящем церковном несогласии и для увещания»; указом олонецкого ландрата к концу декабря выговцам было велено письменно ответить на 106 его вопросов. В составлении «Поморских ответов» Андрею Денисову помогали Семен Денисов и Трифон Петров. Сочинение было завершено 21 июня 1723 г., скреплено подписями выборных от скитов и 28 июня 1723 г. подано на Олонецких заводах. Словесные «прения» обеих сторон оказались безрезультатными. В сентябре 1723 г. выговцы заводской администрацией были отпущены домой «с миром». Попытки Неофита продолжить дискуссию тянулись до смерти миссионера в конце 1720-х гг. «Поморские ответы», содержащие изложение основ старообрядческого вероучения, стали настольной книгой ревнителей древнего благочестия всех согласий. К л. 27. Тоземец, туземец — природный житель страны. К л. 28. Господемь Богомь дерзновения имeти... ...пред — Ср.: 1 Ин. 3, 21; 5, 14. Блаженъ, егоже избра и приятъ и ` Господь... — Ср.: Пс. 64, 5. ...память его от рода и в родъ. — Ср.: Пс. 101, 13. К л. 29. Кто дастъ главe моей воду и очима моима источникъ слезъ... — Иер. 9, 1. Клада, колода — Старообрядцы сохранили древний обычай хоронить покойников в долбленых колодах. К л. 29–29 об. Чтемъ въ Царствахъ: егда Саулъ с силними Израиля посeчени падоша... зане восприяша кровь Израилевыхъ избранных. — Скорбь Давыда, горько оплакивавшего гибель Саула и Ионафана в битве с филистимлянами, выразилась во вдохновенной песне, получившей распространение во всем народе израильском (2 Цар. 1, 17–27). К л. 29 об. Да не снидетъ... на горы Гелвуйския дождь, ни роса... — 2 Цар. 1, 21. Горы Гелвуйские — горная цепь на юго-восточной стороне долины Ездрилонской, где в сражении с филистимлянами пал Саул, царь Израильский, и трое его сыновей. К л. 30. духъ отца нашего в кровeхъ праведныхъ со всeми святы...учинитъ — Трифон Петров перефразирует заупокойную стихиру 6-го гласа (см.: РГБ. Музейное собр. № 928, л. 64 об.–65 об.). мeстe злачнe, на мeстe прохладнe, во дворeхъ избранныхъ, в селeхъ ...на благоугодившихъ... — Трифон Петров использует образы, содержащиеся в каноне за единоумершего, глас 8: «душю раба Твоего покой на месте злачне, яко милосерд» (песнь 1); «в месте злачне, в месте покойне» (песнь 3), «всели в дворы своя» (седален 5-го гласа), «в премирных селех душю учини» (песнь 5) (РГБ. Музейное собр. № 928, л. 116–117 об.). Со святыми покой, Христе, душю раба своего, идeже нeсть болeзни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь вeчная. — См. кондак 8-го гласа (РГБ. Музейное собр. № 928, л. 71). 352 Комментарии К л. 30 об. Рабу Божию преставльшемуся Андрею, ему же и погребение творимъ, вeчная память, вeчная память, вeчная память. — См. песнопение после отпуста погребения (РГБ. Музейное собр. № 928, л. 84 об.). СЕМЕН ДЕНИСОВ СЛОВО НАДГРОБНОЕ АНДРЕЮ ДЕНИСОВУ Слово Семена Денисова было произнесено позже слова Трифона Петрова, на кладбище. В некоторых списках имеется помета: «Чтено по отпáтии при погребении тáла его над гробом» (РГБ. Собр. Егорова. № 1168, л. 42; БАН. Собр. Чуванова. № Р-156, л. 64). Сочинение Семена Денисова исполнено острой, еще не утихшей боли. И хотя автор Слова использует множественное число, за литературной формой без сомнения угадываются и его личные чувства. Слово завершается молитвенным обращением Семена Денисова к умершим выговским наставникам, в том числе к их отцу Дионисию Евстафьеву, племяннику Петру Прокопьеву и «страдальцу Христову» Мемнону. Библ.: Дружинин. С. 148, № 58. Текст публикуется по списку 30-х гг. XVIII в., переписанному Василием Даниловым Шапошниковым: РГБ. Собр. Егорова. № 1992, л. 188–195 об. К л. 188. Быша слезы моя мнe хлeб день и нощь. — Пс. 41, 4. К л. 189. народомъ благочестивым всехрабраго. ...военачалника — Эта риторическая фигура восходит к значению имени Андрей (греч. ’Ανδρ α ‘мужественный’). л. 192. прогнeвался еси, забылъ еси святаго завeта твоего, затворил ...ты еси от нас милости твоя, щедроты твоя скрыл еси. — Ср.: Пс. 76, 9–10. Гдe суть милости твоя древния, Господи? — Пс. 88, 50. К л. 192 об. Моисей — св. пророк, Боговидец, вождь и законодатель народа еврейского; вывел евреев из египетского плена, получил от Господа на горе Синай десять заповедей и другие законодательные и вероучительные установления и предписания Божии его избранному народу. Моисеа великаго удeлив благодати, на седмьдесять старецъ раздeлил ...от еси... — После получения евреями законодательства пророк Моисей, смущенный трудностями управления избранным народом, попросил милости у Господа. В качестве постоянных помощников Господь повелел вождю из- Почитание основателей и устроителей общежительства 353 брать из старейшин Израиля 70 человек и, когда те были избраны и, согласно его повелению, приведены к скинии, наделил их Духом Святым («возьму от Духа, который на тебе, и возложу на них») (Чис. 11, 16–17). К л. 193. успоприимная... ...горо — Усповосприимной, или Мертвой горкой на Выгу называлось кладбище, располагавшееся в сосновой рощице между мужским Богоявленским общежительством и женским Коровьим двором; здесь хоронили наставников пустыни. предивный екклисиарше... ...церковныи — Имеется в виду Петр Прокопьев (1673 – 6.04.1719), племянник братьев Денисовых; Андрей и Соломония Денисовы были его крестными. В Повенце семьи Прокопия Яковлева, отца Петра Прокопьева, и Дионисия Евстафьева, отца братьев Денисовых, жили тесно по-родственному; младшее поколение этих семей росло и воспитывалось вместе. Петр Прокопьев и Андрей Денисов были в числе выговских первопоселенцев: они появились здесь соответственно в октябре и декабре 1691 г. Петр Прокопьев деятельно помогал Андрею Денисову в организации старообрядческого общежительства, стал первым уставщиком киновии. К л. 193 об. смерти во едином семъ малом храмцe и единокупно друго...по тeлесема полежита. — Петр Прокопьев еще при жизни сам выбрал место для своей могилы; после его смерти над его захоронением возвели малую часовню (к 1729 г. она, безусловно, существовала). Андрей Денисов был погребен в этой часовне, рядом с могилой Петра Прокопьева, «под мостом» (т. е. под досчатым настилом, полом часовни). Затем гробницу выложили кирпичом («печкою, аки бы наверх земли» — Яковлев Г. Извещение праведное о расколе беспоповщины // Братское слово. М., 1888. № 6. С. 402). Эти два захоронения положили начало усыпальнице выговских настоятелей. К 1740 г. была возведена большая часовня. К л. 193 об.–194. Дионисие, всечестнeйшии многомолитвеннeйший старче и общии нашъ родитель и отче... — Дионисий Евстафьев Второго († июнь 1705), посадский человек г. Повенца, отец Андрея, Ивана, Семена и Соломонии Денисовых, переселился в Выговскую пустынь в 1697 г. К л. 194. всеусердный святожителю и священный Христовъ ...киновийский страдалче Мемноне... — Мемнон — толвуйский крестьянин, некоторое время был трудником Соловецкого монастыря (жил в Сумском остроге), ушел в Выговскую пустынь, здесь также служил трудником, ездил по Поморью, верхневолжским и центральным областям «для прошения и получения братских потреб», сожжен за древнецерковное благочестие в Холмогорах 22 апреля 1698 г. Упоминание Мемнона среди «горских обитателей» заставляет предположить, что выговцы перенесли его прах в общежительство и захоронили на Мертвой горке. К л. 194–194 об. Святыи Андрее, великии страстотерпче и Стратилате... — См. выше комм. на с. 340. Почитание основателей и устроителей общежительства 355 Текст публикуется по выговскому списку 30-х — начала 40-х гг. XVIII в.: РГБ. Собр. Егорова. № 425, л. 55–60. К л. 55. Радостная ли обычнаго поздравления? — Андрей Денисов скончался 1 марта 1730 г., в 3-ю, Крестопоклонную неделю Великого поста. Это было праздничное воскресение для Лексинской Крестовоздвиженской обители. В выговской «Росписи панихидам» начала XIX в. соборная панихида по Андрею Денисову на день его преставления отмечена в марте дважды: 1-го числа и в 3-ю субботу Великого поста (РГБ. Собр. Барсова. № 932, л. 32–32 об.). К л. 55 об. ...жезлъ посeщения... — Ср.: Пс. 88, 33. ...рана наказания... — Ср.: Иов 5, 18. ...чаша гнeва и ярости Господня... — Откр. 16, 19. К л. 56. Два точию нощеденства единою главоболeзнию уразною содержимъ... яко и языкъ его отъяся. — В «Истории Выговской пустыни» (глава «О преставлении настоятеля Андреа») Иван Филиппов дословно воспроизводит данный фрагмент окружного послания Семена Денисова, не прибавляя к нему никаких других фактографических подробностей. Более детально обстоятельства кончины Андрея Денисова изложены в его Житии, поскольку автор, Андрей Борисов, опирался на устные источники, и в частности на рассказ келейника Андрея Денисова Ивана Герасимова Черного. Выговский киновиарх неожиданно занемог в четверг, 26 февраля, после обеда, и всю пятницу и субботу «вельми тяжко главною болезнию скорбел» (РГБ. Собр. Барсова. № 156, л. 173 об.). Вечером в субботу, 28 февраля, когда братия ушла в соборный храм на службу, Андрей Денисов сам зажег две свечи перед келейными иконами Спасителя и Богоматери, помолился и, видимо, почувствовав приближение смерти, велел бывшему при нем Ивану Герасимову позвать сестру Соломонию; «нечто же и еще хотяше наказывати, но точию Иоанн уразумети уже не можаше, ибо некако повредися сущность глаголания его» (Там же, л. 173 об.—174). В келью собралась также оповещенная Иваном Герасимовым братия. У Андрея Денисова уже отнялась речь («уже никто не получи никакого словеси его»), он заплакал, увидев брата Семена, который с воплем упал ему на грудь; слабеющими руками киновиарх обнял его голову и пытался притянуть к себе, чтобы поцеловать. Прибежавшая Соломония стала громко причитать над умирающим. своею самъ крестное знамение присно на лицe своемъ воображаше зe...рукою истово и изрядно. — В Житии Андрея Денисова говорится, что в присутствии сестры киновиарх «некако горце возстенав и излия из очес своих паки многия слезы, глаголати же ничего не можаше, точию взираше часто на святыя иконы и зело истово и прилежно крестное на себе десницею своею знамение творяше» (Там же, л. 175 об.). 3 часъ дне... ...в — 3-й час дня (по принятому в византийской и русской церкви делению суточного времени) соответствует 8 часам утра по современному счету. 356 Комментарии К л. 57. изрядныя доброты на конечное безобразие. ...от — По всей видимости, под «конечным безобразием» Семен Денисов имеет в виду то, что смерть первого киновиарха повергла выговцев в сильное смятение. Например, на погребении Андрея Денисова наставники пустыни долго не могли унять лексинских насельниц, устроивших над могилой настоящее «голошение по покойнику», что противоречило монастырскому уставу. К л. 57–57 об. На горахъ прииму плачь и тужение, на красотe пустыни слезение. Иер. 9, 10. К л. 57 об. и веских премногое безчислие стечеся. ...населнихъ — По свидетельству Григория Яковлева, на погребение Андрея Денисова собралось до 2 тысяч человек, включая жителей окрестных поселений и весей («веских»). храму... ...молитвеному — Отпевание Андрея Денисова проходило в соборной Богоявленской часовне. К л. 58. Плачь великъ бысть на гумнe Атадовe. — Ср.: Быт. 50, 11. Атад (иначе Горен-Гаатад, евр. ‘гумно (поле) Атада, терновника’) — местность в Заиорданье, к северу от Мертвого моря, где останавливалась процессия с телом умершего патриарха Иакова на пути из Египта в землю Ханаанскую. Семь дней оплакивали здесь Иакова, откуда произошло другое название места — Авел-Мицраим (евр. ‘плач Египтян’). иногда египтяне и прочии по Иаковe патриархe умершемъ... ...плакаша — Иаков — сын патриарха Исаака и Ревекки, внук патриарха Авраама. Получил благословение Бога, который дал ему, как Аврааму и Исааку, обетование о великом и многочисленном народе, который должен произойти от него; потому получил имя Израиль. Иаков скончался в Египте, оплакиваемый Иосифом и всем своим родом. Будучи первым правителем государства, Иосиф имел возможность почтить своего отца дорогим бальзамированием, которое заняло 40 дней, после чего траур продолжался еще 30 дней (Быт. 50, 1–3). Таким образом, оплакивание Иакова длилось 70 дней, на два дня меньше, чем принятый в Египте траур после смерти фараона. После этого Иосиф и его братья исполнили волю отца и перевезли его тело в Ханаан, также оплакивая его по дороге. Поскольку Иосифа в пути сопровождали придворные фараона («все слуги фараона, старейшины дома его и все старейшины земли Египетской» — Быт. 50, 7), то жители Палестины, естественно, называли всех членов каравана египтянами. древле по Моисеи законодавцe слезяху... ...людие — Кончину своего вождя и законодателя Моисея народ еврейский почтил 30-дневным плачем (Втор. 34, 8). К л. 59. Вретище — грубое, убогое платье, знак скорби и покаяния (ср.: Пс. 68, 1–12; Иер. 49, 3). Быша слезы моя мнe хлeб день и нощь. — Пс. 41, 4. К л. 59 об. плачющими плакати... ...с — Ср.: Рим. 12, 15. намъ плачь на радость, и сeтование на веселие... ...обратитъ — Ср.: Ам. 8, 10. Почитание основателей и устроителей общежительства 357 ДАНИИЛ МАТВЕЕВ ПОСЛАНИЕ НИКИФОРУ СЕМЕНОВУ В СИБИРЬ Написанное 8 марта 1730 г., одновременно с окружным посланием Семена Денисова, сочинение Даниила Матвеева носило частный характер: его автор спешил поделиться с адресатом своей глубокой скорбью. Вместе с тем это послание литературное: его примечательной особенностью является уподобление Андрея Денисова известным библейским героям. Библ.: Дружинин. С. 203, № 8. Текст публикуется по автографу: РНБ. Q. XVII. 200, л. 186–186 об. К л. 186. Помыслилъ быхъ словосчиненную формицу тебe, словолюбителю, прислати... — И автор, и адресат послания были литературными учениками братьев Денисовых. Сампсона воистинну силнeиши... — Самсон, судия Израильский, обладал чудесною и необыкновенною силою. Его история изложена в Книге Судей (Суд. 13–16). Другии Моисей... — Даниил Матвеев уподобляет Андрея Денисова пророку Моисею, вождю и законодателю народа израильского. Давыдъ новый, поражающий пращею слова тмочисленыя Голиафы... — Твердо веривший в силу и заступничество Бога, будущий царь Израильский Давыд, тогда еще юноша, одолел великана филистимского единоборца Голиафа, поразив его камнем из пращи и отрубив ему голову (1 Цар. 17, 23–51). К л. 186 об. Господь даде, Господь и взя; якоже Господеви годe, тако и бысть, буди имя Господне благословено... — Иов 1, 21. ТРИФОН ПЕТРОВ ПЛАЧ ЦЕРКВИ НАД ПАСТЫРЕМ Среди многочисленных слов, которые были произнесены на погребении Андрея Денисова и на 40-й день после его смерти, произведение Трифона Петрова, написанное на сороковины, занимает особое место. Это «плач» не только церкви над пастырем, но и ученика над учителем (Трифон Петров был любимым учеником Андрея, который обучил его грамматике и риторике; в последнее десятилетие киновиаршества старшего Денисова Трифон был уставщи- 358 Комментарии ком пустыни). Проникнутое глубоким искренним чувством, слово безупречно по литературной форме и слогу. Библ.: Дружинин. С. 228, № 4. Текст публикуется по одному из ранних списков, вошедших в авторский выговский сборник первой половины XVIII в.: РГБ. Собр. А. Н. Попова (ф. 236). № 207, л. 42–45. К л. 42. четыредесятницы плачевное поминание… ...обычное — По христианскому обычаю, в течение 40 дней в церкви совершается молитва по умершем («сорокоуст»), а в 3, 9 и 40-й дни — панихиды и литии. На Выгу по умершему 40 дней соборно и келейно читали канон за единоумершего и Псалтырь, клали поклоны по лестовке. 3, 9 и 40-й дни отмечались панихидами и литиями, к 40-му дню составлялись надгробные слова. Сего ради азъ плачу… утeшаяи мя… — Плач 1, 16 (цитата из «Плача» ветхозаветного пророка Иеремии о разрушенном и опустевшем Иерусалиме). К л. 42 об. Не зовите мя… яко смири мя Господь. — Ср.: Руфь 1, 20. Ноеминь (‘приятность’, ’красота’), потеряв мужа и сыновей, вернулась в Вифлием и знавшим ее прежде сказала: «Не называйте меня Ноеминью, а называйте меня Марою» (что значит ‘горькая’), — отнеся противоположность значений данных имен к обстоятельствам своей жизни и своему страданию. К л. 43. Обратися… съ главы нашея. — Плач 5, 16. К л. 43 об. восприимшимъ правительство… …с — В должности киновиарха пустыни Андрея Денисова сменил его младший брат Семен (1682–1740). Избраннии плачь подъяша… — Плач 5, 13. К л. 44. Чревом моимъ… смущаются… — Иер. 4, 19. К л. 44 об. яко горлица… жалостнe клицает… …инъ, — Имеется в виду брат Андрея Семен. Им было написано и произнесено два надгробных слова: одно в день погребения, другое, по-видимому, в 40-й день. …другии… свeта зрeти терпeти не можетъ. — Имеется в виду самый младший брат — Иван (1687–1737). Сестра… — Сестра Андрея Соломония (1677–1735) была настоятельницей в женском общежительстве на Лексе. К л. 44 об.–45. Быша слезы ихъ… день и нощь. — Ср. Пс. 41, 4. ГАВРИИЛ СЕМЕНОВ СЛОВО НАДГРОБНОЕ АНДРЕЮ ДЕНИСОВУ Гавриил Семенов (1675–1750) принадлежал к семье крестьянина Кижского погоста Семена Митрофанова, которая внесла значи- Почитание основателей и устроителей общежительства 359 тельный вклад в историю Выговской пустыни и старообрядчества Сибири. Гавриил Семенов, пришедший на Выг в 1696–1697 гг., в начале XVIII в. был послан настоятелями Андреем Денисовым и Даниилом Викулиным в Сибирь, где стал приказчиком на Демидовских горных заводах и благодетелем Выга. Иван Семенов возглавил знаменитую Елунскую «гарь» в Сибири в 1723 г. Младший, Никифор, сначала настоятельствовал на Чаженге, потом в самом общежительстве (1759–1775). В Выговской пустыни также жили и две сестры — Стефанида и Феврония. Дети Семена Митрофанова не были чужды литературных занятий. Никифор учился у Андрея и Семена Денисовых и Трифона Петрова риторике. Гавриил, за его постоянное пребывание в далекой Сибири получивший прозвание Украинцева, оставил пространное полемическое сочинение «Вопросоответное разглагольство верою латынянина брегадира Беэра з завоцким жителем Украинцовым» (1745). Старообрядцы называли Гавриила «ревнителем Златоуста». Его сестра Феврония была автором замечательного надгробного слова, посвященного братьям Гавриилу и Ивану (1750) (см. публ. в наст. томе). Посвященный Андрею Денисову, которого Гавриил Семенов особенно любил и почитал, «Надгробный выговор» был произнесен в марте 1733 г., когда, спустя три года после кончины первого выговского киновиарха, Гавриилу удалось приехать на Выг. В соборной часовне он произнес слово об умершем наставнике; фрагмент этой речи вошел в Дополнение к «Истории Выговской пустыни». Гавриил Семенов обращался к слушателям: «Рцыте ми, где мне ныне любимаго взыскать, скажите, моего всежеланного мужеству тезоименитаго отца где можно обрести!» (Гурьянова Н. С. Дополнение к «Истории Выговской старообрядческой пустыни» И. Филиппова // Публицистика и исторические сочинения периода феодализма. Новосибирск, 1989. С. 237). Судя по началу «Надгробного выговора» («Се ли место…»), он представляет собой вторую (закрепленную письменной традицией), произнесенную над гробницей Андрея Денисова часть слова. Библ.: Дружинин. С. 129, № 193 (автор не установлен); Юхименко. С. 112, № 431. Текст публикуется по выговскому списку 80-х гг. XVIII в.: РГБ. Собр. Егорова. № 1311, л. 77–78. К л. 77. четырех евлементовъ предивно учиненному… …от — Восходящее к античной традиции устойчивое средневековое представление о четырех формообразующих элементах — огне, воде, воздухе и земле. 360 Комментарии К л. 77–77 об. Лазарь… Христа Спасителя… …яко — Лазарь, брат Марфы и Марии, на четвертый день после смерти был воскрешен Исусом Христом, который сказал: «Лазарь! иди вон», — и умерший вышел из пещеры (Ин. 11, 1–46). К л. 77 об. отца… не оставилъ еси. …дражайшаго — Гавриил Семенов вспоминает о своем общении с Андреем Денисовым. Текст одного из посланий Андрея в Сибирь «в асийских частех на Воскресенских заводах подвизающимся» сохранился в списке XVIII в. (см. наст. том, с. 141–142). К л. 78. рече, отпустите, отпустится и вам. …аще, — Ср.: Ин. 20, 23. СЕМЕН ДЕНИСОВ (?) СЛОВО НАДГРОБНОЕ ДАНИИЛУ ВИКУЛИНУ Даниил Викулин (1653–1733) умер, не дожив двух месяцев до своего 80-летия. Последние три года его силы стали заметно слабеть, что очень печалило братию и настоятеля Семена Денисова. 3 октября 1733 г. Даниил Викулин слег совсем. В это время к нему постоянно приходили братия и сестры, «на прощение взимающе к себе от отца благословение» (Филиппов. И. История... С. 52). Накануне смерти Даниил Викулин созвал братию и поучал ее о хранении отеческих заповедей, а также назвал своим преемником Семена Денисова. В самый последний день Даниил приказал провести себя по кельям и сеням, «пришедших всех прощаше и благословляше и поучаше их последним поучением» (Там же. С. 252–253). Скончался духовный наставник Выга 12 октября 1733 г. Погребение его было многолюдным; как свидетельствовал Иван Филиппов, «многоплачевное жалостное рыдание» «пение церковное закрываху» (Там же. С. 254). Григорий Яковлев писал, что погребение Даниила Викулина совершалось «с надгробными словами», и среди авторов надгробных слов и слов воспоминательных в дни годовых поминовений назвал Семена Денисова, Трифона Петрова, Мануила Петрова и Даниила Матвеева (Яковлев Г. Извещение праведное о расколе беспоповщины // Братское слово. М., 1888. №. 6. С. 400). В настоящее время известны тексты четырех слов, произнесенных на погребении 14 октября 1733 г.: Трифона Петрова, Даниила Матвеева, Василия Данилова и неизвестного автора. Однако тот факт, что ранний список этого, четвертого сочинения (РГБ. Собр. Егорова. № 425, л. 104–107) выполнен почерком постоянного литературного сотрудника Семена Дени- Почитание основателей и устроителей общежительства 363 вание обители и предсказал ее будущую славу; вскоре он скончался. Преп. Паламон Египетский воспоминается в службе субботы Сырной недели. Повествование о нем содержится в Житии преп. Пахомия Великого, 15 мая (Димитрий Ростовский. Четии Минеи. М., 1827. Март-май. Л. 452–453 об.). Нищеодеженъ же и безимeненъ, яко и Антонии и отецъ Памва. — Великий подвижник, основатель пустынножительства и отец монашества Антоний (251–356) еще юношей, продав имение и раздав деньги нищим, начал подвижническую жизнь и 85 лет провел в пустынном уединении (память 17 января). Современник Антония Великого преп. Памва, пустынножительствовавший на Нитрийской горе в Египте, прославился нестяжанием и замечательной осторожностью в слове; скончался 70-ти лет в конце IV в. (память 19 июля). Памятию суда и послeдняго часа воспоминанми со излитиемъ горкихъ слезъ Ефремъ другии показовашеся... — Преп. Ефрем Сирин († ок. 373–379, память 28 января) вел подвижническую жизнь и в пустыне, и в монастыре. Известный церковный писатель, толкователь Священного Писания, автор многих молитв и песнопений, он был великим учителем покаяния, считал, что воздаяние в будущей жизни подготавливается степенью духовного усовершенствования человека еще в земной жизни и что главным двигателем жизни христианской является покаяние; особое значение придавал слезам покаяния, по его мысли, смывающим и сжигающим грех. Данным сравнением Даниил Матвеев напоминает выговцам дар, которым, согласно многим выговским источникам, был отмечен Петр Прокопьев, — дар слезотечения. поприщи к Богу в велицe рети возвышающься и ...Арсении умнe тому собесeдующь, якоже Моисей, за люди Божия ходатайствуя. — Преп. Арсений Великий (354 — ок. 449–450, память 8 мая), образованный юноша, учитель сыновей императора Феодосия, ушел в Скитскую пустыню, принял иночество и в своем подвижничестве превзошел многих отцов-пустынников: поселился в уединенной келлии, приняв подвиг безмолвия, проливал слезы покаяния, с молитвою на устах и в сердце плел корзины из пальмовых ветвей, стяжал дар благодатных слёз. В своих молитвах преп. Арсений беседовал с Богом, подобно тому как пророк Моисей удостоивался видений Бога и заветов его народу израильскому. Да исправится молитва моя, яко кадило пред тобою. — Пс. 140, 2. К л. 137. память святыя преподобномученицы Евдокии... ...на — 1 марта церковь празднует память преподобномученицы Евдокии († ок. 160–170), красивой и богатой женщины, обратившейся ко Христу и ставшей строгой подвижницей. 56 лет она подвизалась в иночестве и скончалась мученицей: за распространение христианской веры была усечена мечом. началe третияго часа дне. ...в — Иван Филиппов время смерти Андрея Денисова указал немного точнее: «в третий час дне в первой четверти» (Филиппов И. История… С. 211). 364 Комментарии Подвигомь добрымъ подвизася, течение скончавъ и вeру соблюдъ... — 2 Тим. 4, 7. подобно. ...Рахили — Младшая дочь Лавана, любимая жена Иакова, до рождения своих сыновей Иосифа и Вениамина долгое время была бесплодной и молила Бога «снять позор ее» (Быт. 30, 23). Позже пророк Иеремия символически уподоблял Израиль бесплодной еще Рахили, которая «плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет» (Иер. 31, 15). Слова пророка о плачущей и безутешной Рахили повторял и евангелист Матфей (Мф. 2, 18). Феодору великомученику и Стратилату... ...подобны — Великомученик Феодор Стратилат († 319) был известен своим милосердием, мужеством и красотой; за верность христианской вере был усечен мечом (память 8 февраля и 8 июня). Иконописный подлинник новгородской редакции XVI в. указывал, что Феодор Стратилат «рус, власы Георгиевы», т. е. Георгия Победоносца (Иконописный подлинник новгородской редакции по Софийскому списку конца XVI в. М., 1873. С. 70); согласно Сводному иконописному подлиннику, «подобием рус, власы кудреваты, аки Георгий» (Сводный иконописный подлинник XVIII века по списку Г. Филимонова. М., 1874. С. 267). К л. 137–137 об. Браду имущь по всему Златоусту подобну, округлу и частeйшими струями сияющу. — Один из трех вселенских святителей Иоанн Златоуст († 404), архиепископ Константинопольский, — великий проповедник и писатель; память 14 сентября (поминовение) и 13 ноября (перенесение мощей из Коман в Константинополь). К л. 138. лва от пазноктеи... ...яко — Пазногъть, пазноготь, пазнокт — здесь ‘коготь’. адовыми никогдаже одолeну... ...враты — Ср.: Мф. 16, 18. память святыхъ мученикъ Прова, Тарха и Андроника и преподобнаго ...на Козмы священноепископа Маиумскаго... — 12 октября церковь отмечает память святых мучеников Прова, Тарха и Андроника, пострадавших в 304 г. в городе Тарсе Киликийском, и преп. Козмы († ок. 787), епископа Маиумского, творца канонов и автора сочинений против иконоборцев. часъ 14 нощи... ...в — Иван Филиппов указывал то же время смерти, но с иной точкой отсчета: «во втором часу дни» (Филиппов И. История... С. 253). Течение скончавъ и вeру соблюдъ... — 2 Тим. 4, 7. К л. 138 об. Антонии. ...якоже — Даниил Матвеев по внешнему виду уподобляет Даниила Викулина преп. Антонию Великому (память 17 января), как его предписывал изображать Иконописный подлинник: «Преподобный Антоний: сед, в схиме, брада Богослова; правая рука молебна, персты верх, ряска вохра с белилы, а в левой свиток» (Иконописный подлинник новгородской редакции по Софийскому списку конца XVI в. М., 1873. С. 64). Почитание основателей и устроителей общежительства 369 мознателя и в внешнем наказании тщателнаго подражателя и всего онаго непременноревностнаго всегдашняго снискателя Леонтия Федосеевича о кресте и о римской церкве и о прочих к ведению нужных потребах, для лучшаго в том знания весма тонкочастне любопытственно заданная премудрому господину Симеону Денисьевичю, на которая от него и преизрядная в мудрости ответорешения учинена и вся она аргументалная стязания с немалым люботщанием чрез пророческая, евангелская, апостолская и засвидетелствованныя на соборах святых отец богословныя церковныя гласы, ученым разумом, зело философски благоумне разрешена» (Дружинин. С. 139, № 10; ГИМ. Собр. Хлудова. № 272, л. 47–110). Григорий Яковлев среди произведений Семена Денисова называл также: «Ответствования о Флоренском соборе и о священстве их, на задания Леонтия Федосиева, который от страны великороссийския церкве потязовал его» (Яковлев Г. Извещение праведное... № 7. С. 487). По всей видимости, речь идет о сочинении, имеющем в рукописной традиции пространное самоназвание: «Задание некоего любомудра снискателя, сочиненное в шести вопросах и предложенное премудрому ритору о римских новинах... и о истории греческой Апокрисис, яже о Флоренском соборе...» (в указатель В. Г. Дружинина вошло как анонимное: Дружинин. С. 313, № 145; ГИМ. Собр. Хлудова. № 272, л. 111–142 об.; заглавие: «О римской церкве и о прочем, задание 1»). труды повредиша тeла его здравие, тогда онъ отлучився пус...пустынныя молчания... — Из рассказа Ивана Филиппова складывается иная картина: все три первых десятилетия XVIII в. Леонтий Федосеев не порывал тесных связей с общежительством, он то жил здесь, даже в «голодные» 1705–1712 гг., то отъезжал по общебратским делам в другие места. И толь- ко около 1731 г., покинув общежительство, он более сюда не возвратился, живя в Новгороде и Москве, и тогда же «нача болезновати сердечною болезнию» (Филиппов И. История... С. 267–268). Из сообщения Павла Любопытного известно, что в числе сочинений Андрея Денисова было «Послание к трудолюбцу Леонтию Федосеевичу о терпении всяких напастей» (Дружинин. С. 112, № 88). К л. 355. В та же времена случися славному Пскову граду смертоносныя язвы мечь во своих персeхъ погрузити. — «Моровое поветрие» охватило Псков в 1710 г., в результате этой страшной эпидемии, а также «пожарного разорения» город пришел в запустение: множество дворов и жилых домов, предприятий, рыбных ловель долгое время оставалось бесхозным, заброшенным; домашняя обстановка и носильные вещи, за неимением наследников, отбирались в казну. К л. 356. хитрости рыбарь... ...Петровой — Автор Слова уподобляет Леонтия Федосеева апостолу Петру, который был рыбаком, а Господь сделал его «ловцом человеков» (Мф. 4, 19). К л. 356 об. новому страннику Иеремии... ...сему — Иеремия — один из четырех великих пророков, автор трех книг, вошедших в канон Священного 370 Комментарии Писания Ветхого Завета. Призванный Господом к пророческому служению, он продолжал его, несмотря на все трудности и гонения, около 45 лет, до самой мученической кончины, смело обличая иудеев за уклонение от Бога. Леонтию Симеонъ... ...союзныи — т. е. Семен Денисов. Об обстоятельствах новгородского заключения Семена Денисова и трудах Леонтия Федосеева по облегчению его участи подробнее см. наст. изд., т. 1, с. 133–135. К л. 356 об.–357. руцe новолюбителнаго архиерея Иова... ...в — Т. е. новгородского митрополита Иова. О нем см. наст. изд., т. 1, с. 516. К л. 357 об. лавиринфe Орловыя... ...в — Отбывая заключение в Новгороде, Семен Денисов сидел в темнице архиерейского дома, носившей название Орловая. К л. 358–358 об. Егда же узнику райскаго позаратая Павла путем от узъ свобождену бывшу... — Освобождение Семена Денисова из новгородской тюрьмы выговцы сравнивали с чудесным избавлением апостола Павла из темницы (Деян. 12, 6–9). К л. 358 об....источи от рая устъ своихъ медвенный слова Божия Ефрат... — Евфрат (евр. ‘большая река’) — река в Западной Азии протяженностью около 3000 км; в Священном Писании последняя из четырех рек, на которые разделялась река, орошавшая рай. К л. 359. Онъ же яко прехитраго ловца Андрея хитрыи ученикъ бяше... — В этой фразе речь может идти как об Андрее Денисове, учеником которого считал себя Леонтий Федосеев, так и об апостоле Андрее, брате апостола Петра, который также, по слову Божию, стал «ловцом человеков» (Мф. 4, 18–19). К л. 359 об. И того ради на несогласном христианства Генисаретe точию мрежю учения своего мещет, но и в противную мудрования тивириадскую пучину поступает... — Геннисаретское озеро, называвшееся также морем Галилейским (Мф. 4, 18) и Тивериадским (Ин. 21, 1), в Северной Палестине (Галилее) получило имя по городу и области Геннисарет. Именно на этом озере Исус Христос встретил рыбаков — братьев Петра и Андрея, будущих апостолов (Мф. 4, 18–19). и тамо уловит рыбы, недоумeниемъ блудящия. ...да — Из сочинений братьев Денисовых, написанных в ответ на вопросы Леонтия Федосеева, видно, что его волновали вопросы, являвшиеся предметом полемики не только между староверием вообще и официальной церковью, но и между различными старообрядческими согласиями, в частности вопросы о священстве и форме креста. Горе глаголющим горкое сладко, а сладкое горко. — Ср.: Ис. 5, 20. К л. 360. неодолeемой адовыми вратами матери церкви... ...к — Мф. 16, 18. себe Симеона.. ...союзнаго — Речь идет о Семене Денисове и, видимо, о его «диспутательном» сочинении (см. выше, комм. к л. 354 об.). К л. 360 об. ...Давыда, воюющаго древле на противнаго Голиафа. — См. выше комм. на с. 357. Почитание основателей и устроителей общежительства 371 ВАСИЛИЙ ДАНИЛОВ ШАПОШНИКОВ СЛОВО НАДГРОБНОЕ СОЛОМОНИИ ДЕНИСОВОЙ Сестре братьев Денисовых Соломонии (1677–18.02.1735) принадлежит видное место в истории Выговской пустыни. Под влиянием брата Андрея она переселилась сюда одной из первых (около 1693 г.), в 1706 г. стала уставщицей, а позже настоятельницей Лексинского женского общежительства, деятельно помогала братьям в руководстве старообрядческой киновией. Соломония Денисова начала «часто изнемогати гортанною болезнию» в первой половине 1730-х гг. Тяжелый приступ этой болезни случился с нею в феврале 1735 г., когда она была на Коровьем дворе. Перед самой смертью (18 февраля) она простилась с родными братьями Семеном и Иваном и оказавшимися здесь лексинскими насельницами. Тело настоятельницы перевезли в Лексинскую обитель, отпели в соборной часовне и похоронили на лексинском кладбище при большом стечении народа и «великом плаче» (Филиппов И. История... С. 260–264). Публикуемое слово Василия Данилова Шапошникова является единственным посвященным Соломонии Денисовой. Оно содержит общую оценку ее большой роли во внутренней жизни пустыни, в частности, автор отметил ее особый вклад в руководство всей пустынью (в «Историю Выговской пустыни» эти сведения не вошли): она помогала киновиархам мудрым советом и примиряла их в спорных вопросах. Василий Данилов ставит смерть лексинской настоятельницы в один ряд с кончиной первооснователей киновии — Даниила Викулина, Андрея Денисова, Петра Прокопьева — и выражает скорбь всех общежителей по поводу этой невосполнимой утраты. Библ.: Юхименко. С. 37, № 112. Текст публикуется по автографу: РГБ. Собр. Барсова. № 332, л. 9–12. К л. 9. И доколe сeщи будеши, о мечю Божии, и доколe не упокоишися; вниди в ножни своя, почий и помолчи. — Иер. 47, 6. К л. 9 об. ...усрамитися уже и сeдинъ кротостию обогащеннаго мужа. — т. е. Даниила Викулина († 12.09.1733). К л. 9 об.–10. и сладких увeщаний премудраго христианскаго ...послушати учителя и всея церкве вожда. — т. е. Андрея Денисова († 1.03.1730). К л. 10. в источниках слезоточиваго еклисиарха. ...утонути — т. е. Петра Прокопьева († 6.04.1719). 372 Комментарии от носящаго на себe шлемъ аггельскаго образа. ...уклонитися — По всей видимости, имеется в виду инок Пафнутий Кольский († 3.06.1734), живший в Выговском общежительстве, а затем на Лексе. ...ревниваго дeвственных лицъ оберегателя. — т. е. надсмотрителя на Лексе Исаакия Евфимова († 16.10.1728). К л. 10 об. ко всeмъ веселием, яко утро, добра, яко луна, из...приникающи яко солнце. — Ср.: Песн. 6, 10. К л. 11–11 об. любезнeйшая братия. ... Многажды же и вы сами на...вы, великих ея добродeяний и заступления. — Имеются в виду братья Семен и Иван Денисовы, о которых Соломония, будучи, видимо, старшей сестрой, постоянно заботилась. Особой ее любовью пользовался Семен: по свидетельству Жития Андрея Денисова, его, «оставшагося... от матери их малолетна суща», она, «яко мати, воспита и возрасти» (РГБ. Собр. Барсова. № 156, л. 119). Во время новгородского заточения Семена в 1713–1717 гг. сестра неустанно «наитеплейшия молитвы и обеты Господеви Богу возсылаше» (Там же, л. 119). Соломония помогала Семену и в непосредственном руководстве общежительством. ВАСИЛИЙ ДАНИЛОВ ШАПОШНИКОВ СКАЗАНИЕ О ПРЕСТАВЛЕНИИ СЕМЕНА ДЕНИСОВА Полугодовое заточение в Шунге в числе других выговских заложников, взятых в ходе работы следственной комиссии О. Т. Квашнина-Самарина, подорвало здоровье Семена Денисова: «истомився от неядения и печалей многообразных, смертным недугом объят быв» (Яковлев Г. Извещение праведное... № 6. С. 404). Выговский киновиарх вернулся домой в сентябре 1739 г., через полгода слег. Его особой заботой стал выбор преемника. В сентябре 1740 г. Семен Денисов написал два завещания (см. наст. изд., т. 1, с. 471–476) и с трудом уговорил Ивана Филиппова принять на себя труд управления общежительством. Соответствующая глава «Истории Выговской пустыни», содержащая краткий рассказ о преставлении Семена Денисова 25 сентября 1740 г., не сообщает никаких подробностей и подчеркивает лишь сам факт благостной кончины киновиарха. «Сказание» Василия Данилова Шапошникова (1713–1783) относится к редкому (если не сказать редчайшему) не только в выговской, но и во всей древнерусской литературе жанру описания последних дней жизни подвижника. Здесь присутствуют литературная Почитание основателей и устроителей общежительства 373 обработка документальных записей (сделанных либо самим Василием Даниловым, либо полученных им от очевидцев), передача подлинных слов настоятеля, своеобразный бытовизм, внешняя безыскусность повествования. Причины, побудившие автора в 70-е гг. XVIII в. (этим временем датируется черновик сочинения) обратиться к запискам о смерти Семена Денисова и составить на их основе «Сказание», нашли отражение в небольшом, традиционном для Выговской школы, заключении. В трудные для Выга годы «нестроений» и упадка писатель решил представить Семена Денисова как образец для подражания, противопоставить нынешнему «малодушию» «добродетели и усердие» последнего киновиарха «золотого века». Черновой автограф «Сказания» показывает, сколь тщательно Василий Данилов работал над текстом. С определенными оговорками можно выделить три этапа стилистической правки: обработка первоначальных записей в процессе письма, вскоре после написания и вторичный сквозной просмотр. Опубл.: Юхименко Е. М. Неизвестный выговский писатель Василий Данилов Шапошников и «Сказание о преставлении Симеона Дионисиевича» // ТОДРЛ. СПб., 1993. Т. 46. С. 448–452. Библ.: Юхименко. С. 34, № 104. Текст публикуется в заключительной авторской редакции по черновому автографу 70-х гг. XVIII в.: РГБ. Собр. Барсова. № 597, л. 27–31. К л. 27. приближися премудраго же отца Симеона естественныя бо...егда недугъ... — В сентябре 1739 г. Семен Денисов возвратился на Выг после полугодового заключения в Шунге вместе с другими заложниками, взятыми в ходе работы следственной комиссии О. Т. Квашнина-Самарина. Здоровье киновиарха, почти 60-летнего, было подорвано, целый год он немоществовал, в сентябре 1740 г. его здоровье совсем ухудшилось. Иван Филиппов (1669–3.12.1744) — выговский историк и писатель, стряпчий, наставник, в 1740–1744 гг. киновиарх. Мануил Петров (1691–22.03.1759) — выговский писатель, наставник, в 1744–1759 гг. киновиарх. Конон Семенов (ум. после 1763 г.) — пономарь и ключарь часовенный. тогда от Синода и от Сената слeдственныя коммисии... ...бывшия — Следствие, которое вела по доносу бывшего выговского жителя Ивана Круглого комиссия О. Т. Квашнина-Самарина, подолжалось с 1739 по 1745 г.; наиболее тревожный для выговцев период пришелся на 1739–1740 гг. К л. 27 об. Мануил сказал: «Старцовъ нeтъ, отче». — Желание Семена Денисова принять перед смертью иночество (почти все жившие в общежи- 376 Комментарии новгородской тюрьме в 1713–1717 гг. Три его послания митрополиту Новгородскому Иову явились прямым выражением приверженности к древнему православию и содеражали доводы в защиту старых обрядов. К л. 68 об. Новоизмeняемыя земляныя темницы и узы, яже вся она особнаго требуютъ повeствования... — Автор напоминает слушателям о заключении Семена Денисова вместе с другими заложниками в Шунге в 1738–1739 гг. во время следствия по доносу Ивана Круглого. К л. 69. Всякъ убо разумъ пленяя в послушание Христово. — 2 Кор. 10, 5. К л. 69 об. Самому же, яко Аарону, простe стоящу... — Аарон — сын Авраама, первый первосвященник еврейского народа, старший брат пророка Моисея, возглавивший вместе с ним исход евреев из Египта; однако Бог являлся одному Моисею, в том числе и тогда, когда на горе Синай дал своему народу закон (Исх. 19, 20–25). К л. 69 об.–70. другому Самуйлу, о Божиихъ людехъ на небесный ...якоже верхъ всeхъ Содeтелю и Владыцe, волителю милости, скучающу. — Самуил — пророк и судия народа израильского, в отрочестве был отдан по обету его матери Анны в служение Богу, но Самуил лишь помогал священнику Илию в службе в Скинии (1 Цар. 2, 11); однако именно ему трижды являлся Господь, пока первосвященник Илий спал (1 Цар. 3, 1–10). К л. 70. Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое, воспою и пою во славe моей. — Пс. 107, 2. К л. 71. Что же в самыи искусъ вмалe предваршихъ клеветныхъ плевелъ сотворь содeла... еда сокрытися и время гдe пробыти похотeваетъ... — Автор говорит о мужестве, проявленном Семеном Денисовым в начале работы комиссии О. Т. Квашнина-Самарина, проводившей следствие по доносу Ивана Круглого. Тогда некоторые, боясь преследований, покинули общежительство, как, например, Трифон Петров, уехавший в Сибирь. бо добрый, душю свою полагаетъ за овца... ...пастырь — Ин. 10, 14. К л. 72. симъ общими к Содeтелю служеньми, утреними и вечерними, ...к понуждаяся и понуждая... скланяя к милосердию и умоляя. — В связи с начинающимся следствием, безусловно, по инициативе Семена Денисова выговцы постились «не едину седмицу», по всем часовням ежедневно служили по два или три молебна и кроме этого работники должны были молиться по две–три лестовки, «а по усердию кто столко может» (Филиппов И. История... С. 387). Таковое словесное служение, жертву живу и святу, по блаженному рещи Павлю, Богу живу и истинну... — Ср.: Рим. 12, 1. К л. 72–72 об. Свобождается доблии указом императорскаго величества... — После того, как Иван Круглый в мае 1739 г. отказался от всех своих обвинений в адрес выговских старообрядцев, появилась надежда на скорое освобождение заложников. В конце лета 1739 г. Стахий Осипов привез из Петербурга сведения о том, что дело в Тайной канцелярии завершено и скоро состоится указ об освобождении выговских колодников в Шунге. Однако Почитание основателей и устроителей общежительства 377 ожидание указа продлилось до конца сентября 1739 г. (см.: Филиппов И. История... С. 414). К л. 72 об. бe рука Господня с ним. ...И — Лк. 1, 66. Си измeна десница Вышняго. — Пс. 76, 11. К л. 73 ...яко Иову многотерпеливому... — О праведном Иове см. наст. изд., т. 1, с. 518. всемужественному Атланту... ...яко — Атлант — греческий титан, сын Иапета и Климены, брат Прометея. Согласно мифу, Атлант должен был держать небо на западной окраине земли в наказание за участие в борьбе титанов против богов. Вся... могу о укрeпляющемъ мя Христe... — Флп. 4, 13. аз же, но благодать, яже во мнe, творитъ, и благодать его не тща о мнe ...не бысть... — Ср.: 1 Кор. 15, 10. К л. 73 об. Аще... благая прияхъ от руки Господни, злых ли не претерплю? Иов 2, 10. К л. 74. того, яко втораго Моисея, лицем свeтлeющася и сияю...показуетъ — Лицо пророка Моисея стало сиять лучами, после того как он сошел с горы Синай с двумя скрижалями откровения Божия (Исх. 34, 29). Сияние было столь явственным, что Моисей стал полагать на лицо свое покрывало, которое снимал только разговаривая с Богом (Исх. 34, 35). К л. 74 об. девятыи часъ нощи... ...в — Иван Филиппов указывает то же время, но точнее: «в нощи, в девятом часу в третьей четверти» (Филиппов И. История... С. 474). К л. 76. Ничтоже... сея любве есть болше, да кто положитъ душю свою за други своя... — Ин. 15, 13. К л. 76–76 об. Восхищенъ бысть, да не злоба измeнитъ разума его или лесть прелстятъ душю его. — Прем. 4, 11. К л. 76 об. Яко нeсть лишения боящимся его. — Пс. 33, 10. Взыскающи же Господа не лишатся от всякаго блага. — Пс. 33, 11. К л. 77. Авраамовъ, и Богъ Исааковъ, и Богъ Ияковль... ...Богъ — Исх. 3, 6; Мк. 12, 26; Мф. 22, 32; Деян. 7, 32. Азъ есмь сыи... — Исх. 3, 14. Богъ нeсть мертвыхъ, но Богъ живыхъ есть... — Мк. 12, 27. Согласно Евангелию от Марка, Исус Христос, отвечая на вопрос саддукеев о браке на небесах, ссылается на «книгу Моисея, как Бог при купине сказал ему» (Мк. 12, 26–27); это явление Моисею Бога в пламени огня из среды тернового куста (купины) описывается в Книге Исход (Исх. 3, 1–6). Вeруяй в мя, аще и умретъ, живъ будет. — Ин. 11, 25. К л. 78. Пойте Богу нашему, пойте, пойте Цареви нашему, пойте, яко Царь всей земли Богъ, пойте разумно. — Пс. 46, 7–8. Вложу... во уста ихъ пeснь нову, пeние Бога нашего... — Иф. 16, 13. К л. 78 об. ...по святому Дамаскину... — Преп. Иоанн Дамаскин (ок. 680 — ок. 780) — византийский богослов и отец восточной церкви, философ, писа- 378 Комментарии тель, автор духовных книг, проповедей и церковных песнопений, выступал против иконоборчества. Память 4 декабря. Будите убо готови всякому вы вопрошающему о вашемъ уповании, совeсть имуще благу... — Ср.: 1 Пет. 3, 15–16. К л. 78 об.–79. Испытайте писания, яко вы мните в нихъ имeти животъ вeчный. — Ин. 5, 39. К л. 79. Всякъ книжникъ, научився Царствию Небесному, подобенъ есть человeку домовиту, иже износитъ из сокровищъ своихъ ветхая и новая. — Мф. 13, 52. К л. 80. ...внутреннии... — т. е. живущие в мужском и женском общежительствах, но не в скитах. К л. 80 об. азъ и дeти мои. ...се — Евр. 2, 13. К л. 81 об. Д〈анииле〉... ...отче — Заключительная часть Слова содержит обращение к Даниилу Викулину, Андрею Денисову и другим почившим выговским отцам с просьбой присоединить умершего настоятеля к своему сонму. К л. 83. Петре, любезный, честный и всеискусный екклисиарше церков...ты, помози своему сладчайшему по плоти и духу сроднику... — Речь идет о племяннике Семена Денисова первом выговском уставщике Петре Прокопьеве. К л. 83 об. моя ста на правотe», в церкви ликующей благословлю тя, «Нога Господи. — Ср.: Пс. 25, 12. преизрядная Иоанне и дивный старче Дионисие... ...двоице — Упоминаются младший брат Семена Денисова Иван Денисов (ок. 1687 — 3.05.1737) и их отец Дионисий Евстафьев († июнь 1705). двоице же избранная и отца богоревнивая Исаакие и Прокопие с Мем...о подвижником и страдальцемъ... — Исаакий Евфимов (ок. 1655 — 16.10.1728), один из первых выговских жителей, родственник Даниила Викулина. Прокопий († 1728) — инок, носил прозвание Нижегородского, жил в Выговском общежительстве и на Лексе. Мемнон — толвуйский крестьянин, жил в Выговской пустыни, казнен за приверженность старым обрядам в Холмогорах 22 апреля 1698 г. К л. 85 об. праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика добро...елика — Ср.: Рим. 7, 12 (синодальный перевод: «заповедь свята и праведна и блага») ДАНИИЛ МАТВЕЕВ (?) О СЕМЕНЕ ДЕНИСОВЕ Сочинение продолжает жанр краткого жизнеописания выговских отцов, начало которому на Выгу было положено Даниилом Матвеевым, в 1733 г. написавшим о Петре Прокопьеве, Андрее Де- Почитание основателей и устроителей общежительства 379 нисове и Данииле Викулине (см. выше). Вполне возможно, что ему же принадлежит и данное произведение. Библ.: Дружинин. С. 160, № 111. Опубл. по позднему списку: 〈О преставлении Семена Денисова〉 // Гурьянова Н. С. История и человек в сочинениях старообрядцев XVIII века. Новосибирск, 1996. С. 219–220. Текст публикуется по выговскому списку 60-х гг. XVIII в.: БАН. Собр. Чуванова. № Р–156, л. 211–213. К л. 211. ...1741-го... — В выговских текстах иногда встречаются случаи неправильного перевода дат от сотворения мира на дату от Рождества Христова. Это один из таких случаев. ДАНИИЛ МАТВЕЕВ СЛОВО ВОСПОМИНАТЕЛЬНОЕ О ДАНИИЛЕ ВИКУЛИНЕ Даниил Матвеев посвятил Даниилу Викулину одно надгробное («Трагедия») и три воспоминательных слова (самое позднее из них относится к 1742 г.). Публикуемое слово, датированное 12 октября 1740 г., написано по следам еще одной горестной утраты: совсем недавней смерти Семена Денисова. Непрекращавшееся следствие по доносу Ивана Круглого и вызванные этим многочисленные «нестроения» во внутренней жизни старообрядческой киновии серьезно беспокоили Даниила Матвеева, которому Семен Денисов перед смертью завещал ведение духовных дел пустыни, сделав его таким образом преемником Даниилу Викулину. Библ.: Дружинин. С. 202, № 5; Юхименко. С. 89, № 334. Текст публикуется по черновому автографу: РГБ. Собр. Барсова, № 388, л. 81–83 об. К л. 81. Даждь намъ помощь от печали. — Пс. 59, 13; 107, 13. К л. 81 об. толикомь лишении пречестнeйшаго и отца, и пастыря недре...в присновоспоминаемаго С〈имеона〉 Д〈ионисиеви〉ча. — Семен Денисов скончался 25 сентября 1740 г. К л. 83. Аще… благая прияхомъ от руки Господни, злыхъ ли не претерпимъ? Иов 2, 10. четверицу отецъ святых отщетившеся... ...цeлую — Имеются в виду утраты, связанные со смертью первооснователей Выга: Петра Прокопьева (в 380 Комментарии 1719 г.), Андрея Денисова (в 1730 г.), Даниила Викулина (в 1733 г.) и Семена Денисова (в 1740 г.). Господь даде, Господь и взя, якоже годe бысть Господеви, тако и буди, да будетъ имя Господне благословено отнынe и до вeка.— Иов 1, 21. К л. 83 об. Где суть милости твоя древняя, Господи? — Пс. 88, 50. МАНУИЛ ПЕТРОВ СЛОВО НАДГРОБНОЕ ИВАНУ ФИЛИППОВУ Уже сам Иван Филиппов (1669–1744), поставленный киновиархом против его воли, по настоянию умирающего Семена Денисова, осознавал, что «золотой век» Выга кончился со смертью его предшественника. За свое короткое настоятельство (1740–1744) он стремился поддержать прежний уровень духовной жизни и порядок в общежительстве. Кончина Ивана Филиппова 3 декабря 1744 г. вновь заставила выговцев осознать череду утрат. Обстоятельства его смерти — немощь, недолгая «огневица», тихая кончина за столом, в присутствии Василия Данилова Шапошникова — изложены в Житии Ивана Филиппова. Слово Мануила Петрова, преемника Ивана Филиппова на настоятельском посту, содержит ценные сведения о характере и образе жизни Ивана Филипова: особом почитании им Богородицы, его «усердии ко святым» и интересе к нравоучительным рассказам об их подвигах, любви к ближнему, крайнем смирении, постоянной молитве. Упоминание о «явных ругателях, и хулницах, и ропотницах, и оболгателях» является откликом на общую обстановку на Выгу в первой половине 1740-х гг., во время работы следственной комиссии, нанесшей большой вред внутренней жизни пустыни; с этими «нестроениями» пытался по мере сил бороться Иван Филиппов. Библ.: Дружинин. С. 227, № 2; Юхименко. С. 100, № 384. Текст публикуется по автографу 40-х гг. XVIII в.: БАН. Собр. Дружинина. № 114, л. 65–69 об. К л. 65. Прежде бо четырехъ сихъ лeтъ преставися от насъ Симеонъ богословесныи... — Имеется в виду Семен Денисов, скончавшийся 25 сентября 1740 г. Почитание основателей и устроителей общежительства 381 К л. 65 об. Сей убо достопамятный отецъ нашъ, отнелeже мира удалися и въ пустыню прииде... — Иван Филиппов впервые пришел на Выг в 1704 г., в 1706 г. переселился сюда окончательно вместе с семьей и стал жить около Надеждина скита на реке Лексе. К л. 65 об.–66. и общаго жития уставы дeломъ пройти возжела. ...но — Прожив восемь лет в скиту с семьей, Иван Филиппов в 1714 г. перешел в мужское общежительство, жена с дочерью поселились в женской обители. К л. 66. Работайте Господеви со страхомъ и радуйтеся ему с трепетом. — Пс. 2, 11. К л. 66 об. тeло с ними и единъ духъ бяше... ...едино — Ср.: Еф. 4, 4. Сердце наше распространися. Нетeсно вмeщаетеся в насъ. — 2 Кор. 6, 11–12. Идeже суть два или трие во имя мое собрани, ту есмь посредe ихъ. — Мф. 18, 20. К л. 66 об.–67. Смиряющиися с тобою да будутъ мнози, совeтницы же твои — единъ от тысящъ. — Сир. 6, 6. На полях глосса: «Сирах // глава 6» (л. 66 об.–67). К л. 67. О семъ познаютъ вси, яко моя ученицы есте, аще любовь имате между собою. — Ин. 13, 35. На поле глосса: «Иоанн, глава 13, зач〈ало〉 46». Любите враги ваша, добро творите ненавидящим васъ... — Лк. 6, 27. К л. 67 об. «Другъ вeренъ утeха есть житию», «другъ вeренъ — кровъ крeпокъ», друг вeренъ — сокровище одушевленно. — Сир. 6, 14–15. На поле глосса: «Сирахъ, глава 6». И другу вeрну несть измeны, и нeсть мeрила добротe его. — На полях глосса: «Григории Богословъ, слово 6». Ср.: «Григория Назианзина Богослова на Григория епископа Нисского, Великаго Василия брата наставника по хиротонии. Слово 6»: «Друга вáрна не есть измáна, от сущих ничтоже, ниже кое мáрило доброты его. Любимич вáрен — кров крáпок и утвержденное царство. Любимич верен — сокровище одушевленное» (к слову «любимич» глосса на поле: «друга») ([Сборник переводов Епифания Славинецкого (Григорий Богослов. Иоанн Дамаскин. Слова (сочинения)]. М.: Печатный двор, 1665. Л. 42 об.). приятъ звание и должность настоятеля... ...отнелeже — Киновиархом пустыни Иван Филиппов стал после смерти Семена Денисова 25 сентября 1740 г., по его выбору. К л. 68. упокоитъ духъ его со святыми в лонe Авраама и Исаака и Иако...да идeже вeчная радость, и непрестанное веселие, и свeтъ, и животъ присносущныи. — Лоно Авраама и Исаака и Иакова (лоно Авраамово) — символическое наименование рая, места блаженного упокоения умерших праведников, где они должны оставаться до Второго пришествия Христова и Страшного суда. Прошение об упокоении духа умершего в лоне Авраама и Исаака и Иакова содержится в отпусте на панихиде. Братъ от брата заступаемъ есть, яко градъ твердъ и высокъ, укрeпляет же ся, яко основано царство. — Притч. 18, 19. На поле глосса: «Прит〈чи〉, 18». Почитание основателей и устроителей общежительства 383 фему: «Кто тя утешит, девице дщи Сионя, яко возвеличися чаша сокрушения твоего. Плач Иеремиин, глава 2-я» (Плач 2, 13). К л. 233 об. строении братскомь... ...в — В настоятельство Мануила Петрова в 1745 г. был построен мост на Лексе, в 1749 г. — на Пигматской пристани заведено судовое строение, в 1759 г. — построена пильная мельница на Выгу. сугубая сиротская... ...болница — Новую женскую больницу на Лексе построили в 1758 г. К л. 234. Блажени милостивии, яко тии помиловани будутъ. — Мф. 5, 7. На поле глосса: «Матф〈ей〉 5, 7». К л. 234 об. по указамъ к Петровскимъ заводамъ волокиты, ...неописанныя многообразная по потребe смысленная отвeтствования... — Синодальный миссионер иеромонах Неофит был прислан на Петровские заводы, и заводская администрация, которой в силу приписки к Петровским заводам были подчинены выговцы, требовала от общежителей подачи ответов и участия в дискуссиях. По решению настоятелей выполнение этого многотрудного и опасного дела было возложено на Мануила Петрова, Ивана Акиндинова и Ивана Матвеева. За эти заслуги Мануил Петров был вскоре избран в члены выговского собора. К л. 234 об.–235. тогда страхъ коммиссическии... и преужасное ...нашедшии и многопечальное держимымъ за карауломъ бeдствование... — Во время работы следственной комиссии по доносу Ивана Круглого (1739–1745) Мануилу Петрову приходилось постоянно ездить по делам общежительства в Петербург и Москву, в 1742 г. он, в частности, приезжал в Москву, чтобы через А. Н. Демидова подать властям прошение выговцев. Мануил Петров был в числе 12 заложников, 30 марта 1739 г. вывезенных в Шунгу и пробывших там в заключении до конца сентября. К л. 235 об. Рахили... ...подобно — См. выше комм. на с. 364. время, апостольски рещи, благоприятно о желанномъ вашемъ отцe ...нынe подобающаго помяновения. — На поле глосса: «1 Кор〈инфом〉 6, 2». Однако в нее вкралась, видимо при переписке текста, ошибка: на самом деле автор пользуется словами из 2-го Послания апостола Павла Коринфянам: «Глаголет бо: в время благоприятно послушах тебе и в день спасения помогох ти. Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения» (2 Кор. 6, 2). К л. 236. Всю печаль возложите... на Бога жива, яко той печется о вас. — 1 Пет. 5, 7. На поле глосса: «1 Пет〈ра〉 5». В нюже мeру мeрите, возмeрится и вамъ. — Мф. 7, 2; Мк. 4, 24. На поле глосса: «Матф〈ей〉 7, 2». Помяните своего любезнаго, по апостолу, поминаниемъ святымъ... — Ср.: Евр. 13, 7. К л. 236 об. Нога моя ста на правотe... — Пс. 25, 12. На поле глосса: «Псалом 25, 12». 384 Комментарии К л. 237. Аще бо жезлъ оный вербовый великому Макарию ключимъ бысть к чювствительному путешествию... — Преп. Макарий Великий, Египетский († ок. 390 – 391), ставший преданным учеником и последователем основателя монашества Антония Великого и уже к 30-летнему возрасту проявивший себя зрелым, опытным иноком, получил в наследство от своего учителя его посох, вместе с которым принял духовную силу великого Антония. Этот эпизод излагается в Житии Макария Великого: «Сподобися же и при блаженной кончине его быти с другими двоими учениками Антониевыми и прия аки некое богатейшее наследие жезл Антониев, имже немощное свое тело, старостию и постническими трудами утружденное, в пути утверждаше, а с жезлом и дух сугубый, якоже по Илии Елисей прия, и соделоваша чудеса придивная, о нихже время уже повествовати» (Димитрий Ростовский. Книга житий святых. М., 1827. Декабрь-февр. Л. 357). Память преп. Макария Великого 19 января. К л. 237–237 об. прилeжно воина Христова, страстотерпца Ге...помолите вручи преподобному Феодору Сикеоту... о чесом пишется априля 22 в житии преподобнаго. — Св. Георгий Победоносец оказывал покровительство мальчику Феодору из села Сикея в Малой Азии, будущему преподобному Феодору Сикеоту, епископу Анастасиопольскому († 613). Св. Георгий предсказал, что мальчик будет служить Богу, водил Феодора молиться в свой храм по ночам, а позже, когда Феодор, ища уединенного общения с Богом, хотел покинуть Анастасиопольскую кафедру, переселиться на Святую Землю и жить в Лавре св. Саввы, святой явился ему в сонном видении, дал в руку жезл и сказал: «Изыди скоро отсюду, да во отечество возвратимся, не подобает бо тебе отечество оставлшу зде медлити» (Димитрий Ростовский. Книга житий святых. М., 1827. Март-май. Л. 286 об.). Память преп. Феодора Сикеота 22 апреля. На поле глосса: «Смотри в житии Феодора Сикеота». К л. 237 об. Господь даде, Господь и взя, якоже угодно Господеви, тако и бысть; буди имя Господне благословено отнынe и до вeка. — Иов 1, 21. На поле глосса: «Иов 1». К л. 238. Восхищенъ бысть... да не злоба измeнитъ разума его или лесть прелститъ душю его. — Прем. 4, 11. На поле глосса: «Прем〈удрость〉 4». К л. 238 об. Вчера при обычном чинe погребения... — Слово «вчера» употреблено в значении ‘в недавнем прошлом’ (Словарь русского языка XI– XVII вв. М., 1976. Вып. 3. С. 171). К л. 239. Кийждо своего бревна, по Христову словеси, во очесeхъ своихъ не почювше, а малыи сучецъ во очеси братнeмъ узрeвше... — Ср.: Мф. 7, 2–3; Лк. 6, 41–42. На полях глоссы: «Матф〈ей〉 7, 3»; «Лука 6, 41». К л. 239 об. времене ничтоже судите, дондеже приидет Господь, ...прежде иже во свeтe приведетъ тайная темная, и объявитъ совeты сердечныя... — 1 Кор. 4, 5. На поле глосса: « 1 Кор〈инфом〉 4, 5». Аще оставите человeком согрeшения ихъ, оставитъ и вам Отецъ вашъ, иже на небесeхъ. — Мф. 6, 14. Почитание основателей и устроителей общежительства 385 К л. 240. плeницами ли, по Премудрому, своихъ согрeшениихъ присно ...не обязуеми есмы. — Ср.: Притч. 5, 22. Бури гонительныя и клеветныя уставите. — Не вполне ясно, стоит ли за этой фразой пожелание общего свойства или намек на какие-то конкретные обстоятельства. Согласно сведениям Сводной редакции Выго-Лексинского летописца, в 1758 г. на Выг приезжала комиссия с указом Синода отобрать старопечатные книги, однако Стахий Осипов добыл указ, чтобы быть «книгам по-прежнему». В 1759 г. Мануил Петров был затребован указом в Петербург (по возвращении из этой поездки он скончался), однако по какому поводу, Дополнение к «Истории Выговской пустыни» не сообщает. К л. 240 об. Аравии возблагоухайте. ...паче — Аравия, полуостров в Передней Азии к юго-востоку от Палестины, издревле разделялся на три части: «Аравию пустынную», «Аравию каменистую» и «Аравию счастливую»; именно последняя, обладавшая плодородными землями, изобиловала среди всего прочего благовониями и пряностями. КОЗМА ИВАНОВ (?) СЛОВО НАДГРОБНОЕ НИКИФОРУ СЕМЕНОВУ Никифор Семенов (1685–1775), младший из знаменитой в истории поморского староверия Выга и Сибири (подробнее см. следующий раздел), пришел в общежительство в последние годы XVII в., довольно быстро выдвинулся в число ближайших помощников братьев Денисовых, некоторое время, в 1710-е — начале 1720-х гг., был настоятелем Чаженгского скита в Каргополье; неоднократно по делам общежительства ездил в Сибирь. Находят подтверждение в других источниках три его поездки: в 1726, 1729–1733 гг. (когда он служил приказчиком на Демидовских заводах) и в 1750 г. Киновиархом Выго-Лексинского общежительства Никифор Семенов стал в весьма преклонном возрасте, в 74 года. При нем были возведены часовня и столовая на Коровьем дворе (1769, 1768), пильная мельница на Лексе (1767), заново отстроены после пожара две мельницы, двор, амбар, хозяйственная келья и сушило на Выгу (1774). Никифор Семенов много заботился о престарелой братии, которой, в связи с изменением возрастного состава общежителей, становилось все больше: на Выгу были построены новые женская (на Коровьем дворе) и мужская больницы (1762, 1766). Однако во внутренней жизни обители наблюдался очевидный спад: упал авторитет наставников 386 Комментарии (что отразили обличительные сочинения Василия Данилова Шапошникова), в их среде четко обозначились две партии: одна, группировавшаяся вокруг Никифора Семенова и его главного помощника Алексея Тимофеева Киселева, другая — вокруг столь же немолодого Даниила Матвеева; к этой партии принадлежал опиравшейся на поддерживавшее Выг купечество будущий киновиарх Андрей Борисов. 20 апреля 1774 г. Никифор Семенов составил завещание; в нем он назначил своим «первым попечителем» «выбранного братством» бывшего выговского стряпчего Алексея Тимофеева Киселева (РГБ. Собр. Барсова, № 795.2, л. 1), который и был помощником киновиарха до его смерти в 1775 г. Помощниками Алексею Киселеву во внешних делах Никифор Семенов определил Семена Петрова, Никиту и Алексея Ивановых, Козму Иванова (Там же, л. 1–1 об.). Менее чем через год — 9 марта 1775 г. — Никифор Семенов скончался. По сведениям Павла Любопытного, в день погребения Никифора Семенова, 11 марта 1775 г., было прочитано одно надгробное слово, сочиненное учеником Семена Денисова Козмой Ивановым (Дружинин. С. 174, № 3). В настоящее время удалось обнаружить текст только одного надгробного слова Никифору Семенову. Весьма вероятно, что именно оно и принадлежит перу Козмы Иванова, по- скольку обнаруживаются достаточно близкие тестуальные связи между этим сочинением и другим произведением Козмы Иванова — надгробным словом Даниилу Матвееву 1776 г. (см. наст. изд., т. 2, с. 108–113). Библ.: Дружинин. С. 246, № 2 (автор не установлен). Текст публикуется по выговскому списку второй половины 70-х гг. XVIII в.: РГБ. Собр. Барсова. № 352, с. 41–55. К с. 41. Сего ради азъ плачю, и очи мои излиясте воду, яко удалися от мене утeшаяи мя. — Плач 1, 16. К с. 42. тезоименитыи отец... ...благодати — При старообрядческом перекрещивании Никифор Семенов получил имя Иоанн (от евр. ‘благодать Божия’) — поскольку день его памяти отмечался 14 апреля — в честь св. мученика Иоанна Литовского († 1347). К с. 43. Остави насъ Петръ многоплачевныи... Симеонъ чюдныи... староцерковных законов крeпкии хранитель и страдалецъ. — Автор Слова упоминает Петра Прокопьева, Андрея Денисова, Даниила Викулина, Леонтия Федосеева и Семена Денисова. К с. 44. Отъя вся крeпкия моя Господь от среды моея. — Плач 1, 15. На поле глосса: «Плач Иерем〈иин〉 1, 15». Почитание основателей и устроителей общежительства 389 ним источникам, 24 или 25 марта; согласно выговской «Росписи панихидам» — 26 марта (подробнее см. далее комм. на с. 407). К л. 27–27 об. Гавриилъ же дивныи... И тeмъ отеческий облегчеваше ветхих молитвениковъ вседневныя тяготоношения. — Гавриил Семенов (1675 – 6.03.1750), в старообрядческом перекрещивании получивший имя в честь пророка Илии, память 20 июля (РГБ. Собр Барсова. № 932, л. 57), был послан наставниками общежительства Андреем Денисовым и Даниилом Викулиным в Сибирь для проповеди древнего благочестия, получил должность главного приказчика при заводовладельце А. Н. Демидове и возглавил поморскую общину на Невьянском заводе. Благодаря посредничеству Гавриила Семенова на Выг поступали из сибирских краев, в том числе и от Демидовых, щедрые пожертвования. Умер в Сибири, похоронен близ с. Таватуй на берегу одноименного озера (ныне Невьянский район Свердловской обл.). К л. 28–28 об. домъ, остави отечество... в нужнопустынное сие ...остави пребывание и веселою душею вдадеся... — Первым пришел на Выг Гавриил Семенов около 1696 г., затем, движимый заботой о своих родных, он уговорил покинуть свою родную деревню Гивес Наволок вдовствовавшего уже отца, двух братьев и двух сестер Стефаниду и Февронию. На Выгу Семеновы поселились, по всей видимости, по своим внутренним убеждениям: Гавриил и Никифор в мужском монастыре, младшая сестра — в женском, но отец с Иваном и старшей дочерью — в скиту, т. е. одним домом. К л. 29. соловецкии... ...Пафнотии — О соловецком выходце иноке Пафнутии см. наст. изд., т. 1, с. 485. Варлаамъ... ...отецъ — Инок Варлаам (в миру Василий Быков), родом из Каргополя, сподвижник организаторов второй Палеотсровской «гари» 23 ноября 1688 г., Германа Соловецкого и Емельяна Повенецкого, духовный отец Андрея Денисова и Даниила Викулина. великодобродeтелныи... ...Прокопии — Об иноке Прокопии Нижегородском см. наст. изд., т. 1, с. 521. Феодосии миротворныи... ...отецъ — Об иноке Феодосии см. наст. изд., т. 1, с. 521–522. собиратель и здатель киновии сея Даниилъ прекроткии... ...первыи — т. е. Даниил Викулин. премудрыи, основание незыблемое отеческимъ преданием... ...Андрей — т. е. Андрей Денисов. многослезныи, церковнаго благолeпия чиноукраситель усердныи... ...Петръ — т. е. Петр Прокопьев. К л. 29–29 об. дивныи исповeдникъ староцерковныи благочес...Симеонъ, т. е. Семен Денисов. К л. 29 об. великоревнителныи, дeвственнаго пребывания и пус...Исаакии жития хранитель твердыи... — Об Исаакии Евфимове см. наст. изд., т. 1, с. 522. многоразсудителныи и книжнаго вeдения златое сокровище... ...Леонтии — т. е. Леонтий Федосеев. О нем см. выше комм. на с. 365. 390 Комментарии братолюбивыи и смиренномудрыи... ...Михаилъ — Имеется в виду Михаил Иванов Вышатин, выговский книжник и иконописец, живший в Березовском скиту. К л. 30. жаждущии водъ душеспасителныхъ... ...елень, — Ср.: Пс. 41, 2. К л. 32. Спребывая же тогда во единой кущи со многоплачевнымъ новымъ Иеремиемъ, с Петромъ, глаголю, церковнымъ красителемъ... — Отличавшийся особым даром слезотечения, первый уставщик Выговской обители Петр Прокопьев уподоблен автором слова Иеремии, одному из четырех великих пророков Израильских, автору трех книг Ветхого Завета (Книги пророчеств, Плача и Послания). Данное сочинение содержит важное указание на то, что Никифор Семенов был келейником Петра Прокопьева (в другие выговские источники это сведение не вошло). К л. 33. премудрыи... отеческими своими рукописаниями всегда ...Андрей утeшаше. — Известно одно послание Андрея Денисова Никифору Семенову от 18 декабря 1729 г. в Сибирь, в котором киновиарх укрепляет выговского посланца в его трудах на благо общежительства (см. с. 140–141 наст. тома.). ...Трифанъ... — т. е. Трифон Петров. О нем см. наст. изд., т. 1, с. 496. К л. 33 об. ...Лука... — О Луке Федорове см. наст. изд., т. 1, с. 523. ...Мануилъ... — О Мануиле Петрове см. выше с. 382. К л. 33 об.–34. изобрeтатель явися серебряныя и золотыя руды ...первыи пребогатаго мeста того... идeже днесь преславныи и пребогатыи Колывановоскресенскии заводъ состоитъ. — Богатое меднорудное Колывано-Воскресенское месторождение было открыто выговскими рудознатцами на Алтае в 1723 г., 16 февраля 1726 г. А. Н. Демидов получил берг-привилегию на добычу и плавку алтайских медных руд «для государственной славы и всенародной прибыли». Весной 1726 г. демидовские мастера во главе с Дмитрием Семеновым на берегу реки Колыванки (ныне Локтевка) построили первую печь и под руководством Никифора Клеопина провели пробную плавку медных руд. В октябре 1727 г. на этом месте был построен Колыванский ручной завод, первое металлургическое предприятие А. Н Демидова на Алтае. 21 сентября 1729 г. в пяти километрах от первого завода на реке Белой начал работать новый металлургический завод, получивший название Колывано-Воскресенского — крупнейшее алтайское предприятие А. Н. Демидова. В 1735–1737 гг. Колывано-Воскресенский завод и алтайские рудники А. Н. Демидова были взяты в казну. К л. 34 об. Дойде жребий и присновоспоминаемому сему отцу нашему главнымъ предводителемъ быти всего общебратскаго и сиротскаго собрания... — Никифор Семенов сменил на посту киновиарха Мануила Петрова, скончавшегося 22 марта 1759 г. К л. 35. при немъ тяготоносители отцелюбивии... ...бывшии — Помощниками Никифора Семенова, по всей видимости, были люди, названные им в завещании от 20 апреля 1774 г.: Алексей Тимофеев Киселев, Семен Петров, Никита и Алексей Ивановы, Козма Иванов. Почитание основателей и устроителей общежительства 391 К л. 36 об. отвсюду возможетъ на упокоение и препитание увeчнымъ и ...да немощнымъ тeлесами братиямъ и сестрамъ снискати какое вспоможение... — Во времена настоятельства Никифора Семенова и, видимо, по его инициативе выговцы часто обращались к людям за пожертвованиями. Сохранилось 4 таких коллективных просительных послания, на двух из них стоит собственноручная подпись Никифора Семенова (Юхименко. С. 127–128, № 485–488). КОЗМА ИВАНОВ СЛОВО НАДГРОБНОЕ ДАНИИЛУ МАТВЕЕВУ Посадский человек города Каргополя, книжник, писатель и иконописец Даниил Матвеев (1687 – 26.03.1776), пришел на Выг в первое десятилетие XVIII в., благодаря своим творческим талантам довольно быстро вошел в число ближайших помощников киновиарха Андрея Денисова и соборной братии. В дополнение к иконописному мастерству, обучаясь у Андрея Денисова, освоил словесную премудрость: его перу принадлежит значительное количество сочинений в разных жанрах. В 1740 г. Семен Денисов перед смертью завещал Даниилу Матвееву «ведать» духовными делами пустыни; эти обязанности сохранялись за ним на протяжении 35 лет, до самой смерти. После кончины Никифора Семенова в 1775 г. Даниил Матвеев остался последним из учеников братьев Денисовых и прямым их духовным наследником. Произнесенное Козмой Ивановым надгробное слово ему, по сути дела, являлось прощанием с прежним Выгом. Произведение Козмы Иванова (авторство устанавливается по черновому автографу, неоконченному — РГБ. Собр. Егорова. № 900, л. 140–143 об.) и в литературном отношении можно рассматривать как завершающее опереденный этап развития выговской словесности: в нем слишком много заимствований из предшествующих сочинений того же жанра, явную вторичность оно обнаруживает по отношению к написанному годом ранее надгробному слову Никифору Семенову (возможно, здесь речь может идти и о самоцитации, так как, по свидетельству Павла Любопытного, Козма Иванов написал надгробные проповеди и Никифору Семенову, и Даниилу Матвееву — см.: Дружинин. С. 174, № 3. Библ.: Юхименко. С. 73, № 260. Текст публикуется по выговскому списку 80-х гг. XVIII в.: БАН. Собр. Чуванова. № Р-156, л. 274–280. 392 Комментарии К л. 274. Годъ прейде или, скорeйше рещи, вчера в плачевными гласы проводихомъ в вeчная жилища отца своего любезнаго Никифора С〈еменови〉ча... — Никифор Семенов скончался 9 марта 1775 г. К л. 274 об. желании... ...мужь — Дан. 10, 11. К л. 275. Оставлена будетъ дщи Сионя, яко сeнь в виноградe и яко овощное хранилище в вертоградe. — Ис. 1, 8. К л. 275 об. двадесять третиемъ году возраста своего остави миръ сей ...на прелестный с его душетлeнными сластьми. Остави градское веселое пребывание и вселися в пустынныя сия мeста. — Выговские источники по-разному указывают время переселения Даниила Матвеева из Каргополя на Выг: согласно Синодичным записям о первых выговских отцах, Даниил Матвеев прожил в пустыни 74 года из 89, т. е. на Выг он должен был прийти в 1702 г. Если положиться на свидетельство Козмы Иванова, что Даниил Матвеев переселился на Выг на 23-м году жизни, то тогда это событие следует отнести к 1710 г. Сам Даниил Матвеев на допросе в комиссии О. Т. Квашнина-Самарина 8 апреля 1739 г. показывал, что ему от роду 56 лет, а в общежительстве живет 34-й год (Есипов Г. Раскольничьи дела XVIII столетия. СПб., 1861. Т. 1. С. 551), в таком случае на Выгу он появился в 1705 г. болотистыя мeста освящаху... дивный Божий человeкъ Даниилъ... ...сия премудрыи Андрей и Симеонъ... Петръ многоплачевныи, новыи Иеремия слезолиятель, иже и отецъ крестныи бe отцу нашему... — Автор называет первооснователей пустыни Даниила Викулина, Андрея и Семена Денисовых, Петра Прокопьева; об уподоблении последнего пророку Иеремии см. выше комм. на с. 390. К л. 276. же бe боголюбивый отецъ нашъ изографскому художеству ...изучен от отца своего... — Это свидетельство Козмы Иванова весьма важно: оно указывает на то, что Даниил Матвеев происходил их семьи потомственных каргорольских иконописцев, иконописцем был также его младший брат Иван. Вниди в храмы молитвенныя и узриши... его святыми трудами украшены стeны церьковныя украшениемъ боголeпнымъ. — В. Г. Дружинину была известна одна подписная икона Даниила Матвеева — образ Андрея Стратилата, небесного покровителя Андрея Денисова, написанный по его благословению. На иконе, по манере письма тяготеющей к строгановским образцам, имелась запись: «Написан сии святый образ святаго мученика Андрея Стратилата по благословению отца и настоятеля, соименна сему святому, многогрешным зъграфом Даниилом 7219(1711)-е месяца 2-го» (Дружинин В. Г. Несколько автографов писателей старообрядцев. Пг., 1915. С. 11). В настоящее время эта икона находится в собрании Государственного Русского музея (инв. № ГРМ ДРЖ-2255). О ней см.: Пивоварова Н. В. «Образ лице его нам показует». Киновиарх Андрей Денисов в выговской иконографической традиции // Проблемы сохранения, изучения и популяризации культурного наследия Русской Православной Церкви. М., 2008 (Труды ГИМ) (в печати). оныи ужасныи Неофитова наeзда... ...случай — О синодальном миссионере иеромонахе Неофите см. наст. изд., т. 1, с. 492–493. Выговское общежительство и Сибирь 393 К л. 276 об. показася Сампсонъ, не на филистимляны ополчая...новый — См. наст. изд., т. 1, с. 549. К л. 276 об.–277. Петровскихъ заводахъ пред всенароднымъ множест...на свeтлымъ и яснымъ гласомъ исповeда... — По всей видимости, это ошибка памяти или устного предания, т. к., согласно «Истории Выговской пустыни», в диспутах на Петровских заводах с миссионером Неофитом в июне- сентябре 1723 г. вместе с Мануилом Петровым выступал не Даниил Матвеев, а его брат Иван Матвеев (Филиппов И. История... С. 179, 180, 182–184). К л. 277. доброревнительнымъ Мануилом, бывшимъ отцемъ нашимъ! ...з — т. е. с Маниулом Петровым, выговским киновиархом в 1744–1759 гг. ...«История о отвeтeхъ выгорецкихъ пустынножителей», написанная премудрымъ Андреемъ... — Авторство «Истории краткой об ответах выгорецких пустынножителей», в качестве самостоятельной главы вошедшей в «Историю Выговской пустыни» Ивана Филиппова, до сих пор точно не установлено. К л. 278 об.–279 об. Горо тeлоприемная, приими тeло отца нашего... вселите его во обители своя вeчныя, в веселие ваше присноцвeтущее. — Данный фрагмент, содержащий обращение к выговской усповосприимной горке (кладбище, находившееся неподалеку от выговского мужского общежительства) и покоящимся здесь отцам, восходит к тексту Слова надгробного Андрею Денисову Семена Денисова; в очень близких выражениях он был представлен и в Слове надгробном Никифору Семенову 1775 г. Козма Иванов в ряду заступников за общежительство называет Петра Прокопьева, Даниила Викулина, Андрея и Семена Денисовых, Ивана Филиппова, Мануила Петрова, Никифора Семенова и Мемнона. К л. 279 об. Упокой душю преставльшагося к тебe отца нашего Даниила в нeдрeхъ Авраама и Исаака и Иякова, во дворeхъ дому твоего в память вeчную. — Парафраз отпуста и заключительного песнопения чина погребения. Выговское общежительство и Сибирь ИВАН СЕМЕНОВ ОБРАЩЕНИЕ К ВЫГОВЦАМ ПЕРЕД ОТЪЕЗДОМ В СИБИРЬ Средний из братьев Семеновых, Иван, накануне своего отъезда в Сибирь обратился к выговской братии со специально написанным 394 Комментарии по этому случаю словом. Причиной поездки послужило настойчивое желание находившегося тогда в далеких сибирских краях Гавриила Семенова увидеть брата. Тем не менее, расставание с выговской братией глубоко его печалило. Иван Семенов прямо говорил о цели своего сочинения: «возблагодарити и проститися». Он сетовал, что не может должным образом отблагодарить выговцев за их любовь и поддержку. По духу и отчасти по форме сочинение близко к духовному завещанию. Пространные слова благодарности выговцам за их отеческую любовь, за заботу и молитвы сменяются просьбами о прощении и молитвенном заступлении. Иван Семенов использовал литературный образ: он сравнивал себя с пророком Ионой, брошенным корабельщиками в бушующее море и силою молитвы избавленным из чрева поглотившего его кита. Отразившиеся в слове крайнее эмоциональное напряжение и глубина чувств позволяют отнести данное сочинение Ивана Семенова к моменту его первой поездки в Сибирь; точное время этой поездки неизвестно, по всей видимости она была предпринята в конце 1700-х гг.; вторая поездка состоялась после 1715 г. Вместе с тем становится понятным, почему Иван Семенов, оказавшись в далеких краях и обретя брата, стремился хотя бы ненадолго сюда вернуться. Эпизод прощания Ивана Семенова с Выгом достаточно подробно описывает Трифон Петров в посвященном ему надгробном слове (публикуется ниже). Библ.: Юхименко. С. 113, № 436. Опубл.: Юхименко Е. М. «...Но не разлучаемся душами вашея браторевностныя любве» (о духовных корнях сибирского старообрядчества) // Уральский сборник: История. Культура. Религия. Екатеринбург, 2003. Вып. 5. С. 189–196. Текст публикуется по единственному списку в составе выговского сборника 10–30-х гг. XVIII в.: БАН. 21.9.19, л. 33–36 об. К л. 33. Мeлость — мелководье, мелкле место в море; здесь: малость, недостаток. Сурово зелие — овощи. Согласно «Книге глаголемой гречески алфавит», «зелие сурово репа, морковь, огурцы, ретка; сурово же глаголется, еже есть не варено» (Словарь русского языка XI–XVII вв. М., 1979. Вып. 5. С. 372). К л. 33 об. Друзи вeрнии утeха есть житию. — Сир. 6, 16. К л. 34. похвала во устeхъ мужа грeшна. ...некрасна — Сир. 15, 9. Гавриил Семенов — См. выше комм. на с. 389. К л. 35. Возскорбeхъ, и пренеможе духъ мой. — Пс. 76, 4. ...якоже пророкъ иногда Иона корабленики на дщицу в море изверженъ бяше, егоже абие китъ пожре, отнюду же разпаленною молитвою по 70 и 2 часeхъ брегъ морский наслeдствова... — История Ионы, одного из 12 т. н. малых проро- Выговское общежительство и Сибирь 407 бо тогда не постыдимся, егда призримъ на вся заповeди твоя. ...мы — Ср.: Пс. 118, 6. На поле глосса: «Псалом 118». К л. 18 об. Прокляти бо... уклоняющиися от заповeдей твоих. — Пс. 118, 21. возлюбленныя души наши в руцe врагъ нашихъ. ...дахом — Ср.: Иер. 12, 7. На поле глосса: «Иер〈емия〉, 12». твои не трудятся вотще... ...избраннии — Ср.: Ис. 65, 22. На поле глосса: «Исаия, 65». К л. 19. И тако убо тeмъ молящимся, люто еже мучителное воинство лютe на тeх обитание нападаше. ... яко и кeлии их огненными оружии яростно разбиша. Более подробное описание событий Елунской «гари» дается в Повести Семена Денисова. 40 дней длилось тревожное ожидание старообрядцами воинской команды. Когда уже стала появляться надежда на спасение, к поселению подошел воинский отряд под командованием майора Альбера. Старообрядцы пытались задобрить воинов дарами и деньгами. В Слово Трифона Петрова включена речь Ивана Семенова, обращенная к собравшимся единомышленникам; в Повести приводится его речь в защиту древнецерковного благочестия, адресованная противной стороне, здесь же приведены подробности, вполне достоверные, встречающиеся и в других источниках, касающихся самосожжений: солдаты пытались, выбив ворота, двери и окна, взять затворившихся силой, в ответ им прозвучали выстрелы из нескольких пищалей (был легко ранен начальник отряда), старообрядцы «вступиша в предуготованныя на сожжение храмы и затворишася, дыму тонку восходящу, и потом огнь возжеся велии». Не остави насъ в человeческое предстояние, Пречистая Владычице. — Начало стихиры, поемой после чтения Евангелия в Богородичных канонах (Одигитрии, Богородице «В наведении печали», «Всем скорбящим радость»), а также на утрени по 50-м псалме. Владычице, приими молитву раб своих и избави насъ от всякия нужа и печали. Задостойник (вместо «Достойно есть»), исполняемый после 9-й песни канона на всех молебнах, кроме двунадесятых праздников. древнeй святeй Домнинe со дщерма ея... ...по — Домнина, родом из Антиохии, и две дочери ее Виринея (Вероника) и Проскудия (Просдока) добровольно пошли на мученическую смерть в Едессе (Сирия) в 305–306 гг. На поле глосса: «Прол〈ог〉, ок〈тябрь〉 4». К л. 19 об. месяца в 25-е, на самыи Благовeщения Пресвятыя Бо...марта день... — Другие выговские источники указывают иные дни кончины Ивана Семенова и его приверженцев. Согласно Повести Семена Денисова, они пострадали 24 марта. В выговской «Росписи панихидам» указывается, что панихида «по Иоанне Сем〈еновиче〉 сож〈женном〉» служилась 26 марта (РГБ. Собр. Барсова. № 932, л. 36). крыяся бяше от новотворцевъ в безмолвнeй пещерe. ...Гавриилъ — Интенсивные поиски причастных к Тарскому «бунту» продолжались вплоть до 1727 г. (Покровский Н. Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII в. Новосибирск, 1974. С. 60, 63–64). 408 Комментарии К л. 19 об.–20. же нужда предваривши его хотeние, на асий...братская пути того постави. — Точное время поездки Никифора Семенова в Сибирь неизвестно. Возможно, эта поездка состоялась в 1723 г., когда выговскими посланцами было открыто Колыванское месторождение. Документально подтверждаются две поездки Никифора в Сибирь: в 1726 г. (из сводных приходно-расходных книг Колывано-Воскресенского завода за 1726 г. следует, что в этом году А. Н. Демидов пересылал туда с Никифо1 Семеновым крупную денежную сумму) и в 1729 г. (сохранился выданный ему как приказчику А. Н. Демидова 16 июня 1729 г. в Тобольской гу2 канцелярии прочетный указ) . К л. 21 об. Выскидь — поваленное бурей дерево, бурелом. К л. 22. по щегламъ, преметашеся по ломом и по язвинам... ...цeпляшеся — Трифон Петров, образно описывая трудности пути, которые пришлось преодолеть Никифору Семенову при поисках брата, упоминает щеглы (шаглы) — деревья, бревна, лесины; ломы — промоины, узкие мшистые овраги; язвины — рытвины. пучины... ...Норъзайсанския — Речь идет об озере Зайсан (прежнее название — Нор-Зайсан; «нор», или «ноор» — по-монгольски «озеро»), находящемся в межгорной котловине среди отрогов хребтов Южного Алтая, Тарбагатая и Саура, в Восточном Казахстане. Озеро проточное; в него впадает р. Чёрный Иртыш, а вытекает р. Иртыш. До сооружения Бухтармин2 ГЭС на Иртыше площадь озера составляла 1800 км , длина 111 км, ширина около 30 км, глубина в среднем 4–6 м (наибольшая около 10 м). После сооружения плотины уровень Зайсана поднялся на 7 м. К л. 22 об. помазанныи страдалческою кровию... ...Олонче, — Трифон Петров взывает к городу Олонцу, Олонецкой земле, к которой относилось Заонежье и Кижский погост. Олонец прославился как место рождения и страдания старообрядческих мучеников: Александра Гуттоева, Гавриила Корелянина, Марка Олончанина, клирика Елеазара, Артемия, Иоанна, Потапия, Викула и других, которым посвящены отдельные главы «Винограда Российского» (гл. 51–61). К л. 23. совeщает Богу, кто разорит и руку его высокую кто отвра...еже... Ис. 14, 27. На поле глосса: «Исаия, 14». Приидите, послeднее цeлование дадимъ, братие, умершимъ... — Автор цитирует начальный стих стихиры 2-го гласа из чина погребения. Зряще нас, безгласных и без дыхания лежащих, восплачитеся о насъ, вси братия и друзи, и сродницы, и знаемии. — В текст плача Никифора Семенова Трифон Петров вплетает цитату из погребальной стихиры 6-го гласа. 1 ГАСО. Ф. 24. Оп. 1. Д. 707. С. 788. Искренне благодарю В. И. Байдина за предоставленную выписку. 2 РГБ. Собр. Барсова. № 432. Выговское общежительство и Сибирь 409 АНДРЕЙ ДЕНИСОВ ПОСЛАНИЕ НИКИФОРУ СЕМЕНОВУ В СИБИРЬ Никифор Семенов поехал в Сибирь весной 1729 г. Основная цель этой поездки была изложена в прочетном указе, выданном ему в Тобольской губернской канцелярии 16 июня 1729 г. на проезд к Колыванским заводам. Указ, подписанный полковником вице-губернатором Иваном Болтиным и скрепленный красной сургучной печатью (подлинник сохранился: РГБ. Собр. Барсова. № 432. 1 л.), гласил: «В прошлом 726 году по данному блаженныя и вечно достойныя ея императорского величества из государственной Бергкалегии указу велено дворянину Акинфею Демидову в Томском и Кузнецком уезде, где приисканы медныя руды, строить заводы и производить оныя силною рукою, и в том во всем Сибирской губернии велено спомоществовать, которыя заводы у Колыванской горы уже строить зачаты. А ныне на оныя Колыванския заводы для управления посылается оного дворянина Демидова прикащик Никифор Семенов и с ним на строение и размножение тех заводов немалая сумма денежной казны». «Для опасения от неприятелских людей» предписывалось давать демидовскому приказчику «конвой от десяти до дватцати человек», определялся и путь следования («написать велеть Вышимском дистрикт до Тары, а от Тары до вышеозначенных Колыванских медных заводов»). Послание Андрея Денисова от 18 декабря 1729 г. содержит панегирик адресату, трудящемуся на пользу выговского братства; к нему и к другим выговским рудознатцам, посланным в помощь А. Н. Демидову, обращены слова поддержки и благодарности. Как видно из текста сочинения, выговского киновиарха весьма интересовала также практическая сторона дела: он просит сообщить ему о характере недавно открытого Колыванского меднорудного месторождения и приложить все силы к скорейшей постройке заводов. Юхименко. С. 53, № 183. Текст публикуется по автографу: РГБ. Собр. Барсова. № 573, л. 14–15. На л. 15 об. адрес рукою Андрея Денисова: «Руднаго взыскания надзирателю, заводовъ господина Демидова Никифору Семеновичю». 410 Комментарии АНДРЕЙ ДЕНИСОВ ПОСЛАНИЕ ВЫГОВСКИМ ТРУДНИКАМ НА КОЛЫВАНО-ВОСКРЕСЕНСКИЕ ЗАВОДЫ Послание-поучение было направлено киновиархом выговским трудникам (скорее всего, рудознатцам), посланным на Алтай на Колыванские заводы Демидовых («во асийских частех на Воскресенских заводáхъ труждающымся»). Судя по пожеланию Андрея Денисова показать «вседоброе тщание и всеусердныя труды о взыскании 〈и〉 получении всякихъ всеизряднáйших материй минерных», разведка рудных месторождений в районе Колывано-Воскресенских заводов продолжалась. Библ.: Дружинин. С. 107, № 69. Текст публикуется по единственному выговскому списку 30-х гг. XVIII в.: РНБ. O. XV. 15, л. 131 об.–133 об. К л. 131 об. Воскресенских заводeхъ... ...на — Воскресенским стал называться металлургический завод, построенный на Колыванском месторождении Демидовых и начавший работать 21 сентября 1729 г. (см. выше, комм. на с. 390. Следовательно, послание Андрея Денисова не могло быть написано ранее этой даты. К л. 132 об. нашему господину... ...честнeйшему — т. е. А. Н. Демидову. К л. 133. яко наемницы трудящеся, ниже яко раби, пред лицем точию ...не усердие показующе, но яко благодатнии евангельстии послушницы... — О противопоставлении труда доброго пастыря и наемника см.: Ин. 10, 11–14. К л. 133 об. страхом и трепетомъ работати и служити. ...со — Ср.: Деян. 20, 19. АНДРЕЙ ДЕНИСОВ ПОСЛАНИЕ ВЫГОВСКИМ ТРУДНИКАМ В СИБИРЬ По содержанию наставлений — трудиться на совесть, стойко переносить все лишения и сохранять верность древнему благочестию — это послание близко к предыдущему. Однако упоминание об «окоптелых одеждах» заставляет предположить, что оно адресовано выговским трудникам, работавшим непосредственно на металлургическом производстве. Библ.: Дружинин. С. 110, № 76. Текст публикуется по единственному выговскому списку 30-х гг. XVIII в.: РНБ. O. XV. 15, л. 134–136 об. Конец текста утрачен. 412 Комментарии приложить труда. А дотоле извольте в нуждах ваших и еще не помалодушствовать» (РГБ. Собр. Барсова. № 388, л. 162. Письмо сохранилось в копии, сделанной Даниилом Матвеевым). Под письмом стояла подпись: «…остаюся вам благожелателен слуга Акинфей Демидов». К письму была приложена записка частного характера («на собной бумашке»): «Ежели вам нетрудно, прошу промыслить на мой счет морских двух или одново сухих раков, которыя б были поболше, такожде бы и от других морских же куриозных рыб. Мне оные потребны для домовой моей кунстъкамеры» (Там же. Л. 163). Этот документ не только свидетельствует о том, что А. Н. Демидов не боялся оказывать Выговскому общежительству покровительство даже в ходе длившегося несколько лет (с 1739 г.) следствия, но также указывает на существование близких, доверительных отношений между сибирским заводчиком и выговскими старообрядцами. Послания выговцев А. Н. Демидову не датированы; скорее всего, они относятся к 20–30-м гг. XVIII в. 1. Библ.: Юхименко. С. 47, № 158 а. Текст публикуется по единственному выговскому списку 30-х гг. XVIII в.: РНБ. O. XV. 15, л. 35–40. К л. 35. Аравии... ...паче — Аравийский полуостров издревле разделялся на три части: «Аравию пустынную», громадную песчаную степь с редкими оазисами, «Аравию счастливую», плодородную землю, население которой занималось земледелием и торговлей, славившуюся своими пряностями, золотом и драгоценными камнями, и «Аравию каменистую», страну пастухов. бридкостию... ...косателною — Вероятно, данное выражение употреблено в значении ‘редко проявляемая суровость’. Слово «бридкий» в древне- русском языке употреблялось в двух значениях: ‘терпкий, вяжущий, едкий’ и ‘горький, суровый’ (Словарь древнерусского языка XI–XVII вв. М., 1975. Вып. 1. С. 334). К л. 36 об. ихъ и нашего сиротскаго снабдителя, при вашей бла...помощника живущаго... — Речь идет о Гаврииле Семенове, служившем у А. Н. Демидова старшим приказчиком. Сарра, боголюбнымь страннолюбиемь благоухаеши... ...яко — Сарра и ее муж Авраам гостеприимно приняли трех мужей — ангелов, посланных Богом возвестить им о рождении сына (Быт. 18, 1–15). Прислуживающие за столом Авраам и Сарра изображаются на иконах «Св. Троица Ветхозаветная». К л. 36 об.–37. Ревека, милосердия ради домъ вашъ Божия заступления ...яко сподоблеваеши... — Ревекка проявила то милосердие (напоила путника и его Выговское общежительство и Сибирь 413 верблюдов), благодаря которому стало очевидно, что именно ее предназначил Бог в жены Исааку (Быт. 24, 13–21). Как жена Исаака и мать Иакова Ревекка стала одной из прародительниц еврейского народа и всех верующих. К л. 37. страннолюбивая сумантяныня, благословения Божия и мо...яко усердных сподоблеваешися. — В 4-й Книге Царств рассказывается о богатой сонамитянке (в Острожской Библии — сумантяныня), жительнице города Сонам (современный Солам, или Сулем), которая часто давала приют и пропитание пророку Елисею (4 Цар. 4, 8–13). Позже пророк Елисей, помня ее заботу, воскресил ее умершего сына (4 Цар. 4, 25–37). Блажени... милостивии, яко тии помиловани будутъ. — Мф. 5, 7. Блаженъ разумeваяи на нища и убога, в день лютъ избавит и ` Господь и живот его на земли. — Ср.: Пс. 40, 2–3. Тогда возсияетъ рано свeтъ твой, и исцeление твое скоро изыдетъ, и предидетъ пред тобою правда твоя, и слава Божия покрыетъ тя. — Ис. 58, 8. 2. Библ.: Дружинин. С. 360, № 368. Текст публикуется по единственному выговскому списку конца 30-х гг. XVIII в.: РНБ. Собр. Вяземского. Q. 2, л. 47–47 об. К л. 47. Дивно дeло древле макковейскими израилтяны Господь показа, егда мнeйшии многочисленная воинческая воинства богопомощно побeдиша. — Блестящая победа евреев, 6-тысячное войско которых под предводительством Иуды Маккавея выступило за спасение своего народа и благодаря милости Господа одолело превосходящую их в четыре раза армию Никандра, описывается во 2-й Книге Маккавейской (2 Мак. 8, 8–29). С нами Богъ, разумeйте, языцы, и покаряйтеся, аще бо паки возможете и паки побeждени будете, яко с нами Богъ. — Стихи из Книги пророка Исаии (Ис. 8, 10), пение которых входит в службу Великого повечерия Рождества Христова и Богоявления («С нами Бог, разумейте, языцы, и покаряйтеся, яко с нами Бог»). К л. 47 об. заводы Колыванския преславно устроити. ...преславныя — См. выше, комм. на с. 390. 3. Библ.: Дружинин. С. 360, № 369. Текст публикуется по единственному выговскому списку конца 30-х гг. XVIII в.: РНБ. Собр. Вяземского. Q. 2, л. 48–48 об. Конец текста утрачен. К л. 48. Н〈икитичу〉 со всeмъ своимъ свeтлымъ благополуч...А〈кинфию〉 домомъ... — Сыновья Акинфия Никитича: Прокопий (1710–1788), Григорий (1715–1761) и Никита (1724–1789). 414 Комментарии Гдe есть толико славное в России заводов произведение? — У вашего благородия. — А. Н. Демидов первоначально участвовал в строительстве уральских заводов своего отца, позже сам построил около 15 заводов, в том числе Колывано-Воскресенский завод (1729), на Урале — Нижнетагильский (1725), Суксунский (1729), Уткинский (1729), Васильево-Шайтанский (1732), Ревдинский (1734), Висимо-Шайтанский (1744), Верхнелайский (1745) и др. ДАНИИЛ МАТВЕЕВ СЛОВО НА ДЕНЬ ТЕЗОИМЕНИТСТВА А. Н. ДЕМИДОВА Тезоименитство А. Н. Демидова отмечалось 18 июля, в день св. мученика Иакинфа Амастридского. Слово Даниила Матвеева было сочинено в 1741 г. и в этот день произнесено, судя по обращению, в соборной часовне Лексинского общежительства после заочного молебна за здравие именинника. Наряду с панегирической похвалой имениннику оно содержало нравоучительное наставление к общежителям о необходимости воздавать должное благодарение благотворителям пустыни (данное слово положило начало традиции литературных форм почитания благодетелей Выга, пышно расцветшей на рубеже XVIII–XIX вв.). Примечательно, что в выговском слове А. Н. Демидов прославляется не только как благодетель поморского староверия, но и как основатель металлургических заводов; особо подчеркивается, что его деятельность способствует славе Российского государства. В Слове Даниила Матвеева А. Н. Демидов предстает перед слушателями как образец сочетания трудоподвижничества и милосердия. Произведение сохранилось в двух списках: черновом, по которому нами было установлено авторство (РГБ. Собр. Барсова. № 388, л. 92–94 об.), и выполненной с него копии, содержащей новую авторскую правку (РГБ. Собр. Барсова. № 922, л. 37–41). Библ.: Юхименко. С. 87, № 326. Текст публикуется по беловому списку, выполненному Поликарпом Яковлевым, с авторской правкой Даниила Матвеева: РГБ. Собр. Барсова. № 922, л. 37–41. К л. 37. Великъ человeкъ и драгъ мужь, творяй милость. — Притч. 20, 6. К л. 37 об. Окрилатeютъ, яко орли, потекутъ, и не утрудятся. — Ис. 40, 31. Выговское общежительство и Сибирь 415 К л. 38. минеры, хитрообрeтаемыми металлы... казенное го...поземными богатство... отдавна уже велеумнeйше наполняющий... — Помимо разработки железных, медных и серебряных рудников и строительства металлургических заводов, А. Н. Демидов организовал разработку асбеста, или «горного льна», и расширил добывание и обработку малахита и магнита. ...не токмо своя российския различныхъ мастерствъ и художествъ рачители, но и иностранныя искуснeйшия персоны преславный сей преславно удивляющий. — Известен отзыв начальника горных заводов В. И. Геннина, который сказал об А. Н. Демидове, что «такого в заводском деле искусного человека едва сыскать можно». же собственный и всегдашний благотворитель и милостивецъ и веле...нам и дeйствителный... — В числе демидовских благодеяний Выговскому общежительству — щедрая помощь в строительстве женского монастыря на Лексе и Коровьего двора после пожаров 15 и 27 мая 1727 г. и пожертвование на украшение обителей шести колоколов (один из которых был 30пудовый) в 1733 г. и нескольких колоколов (один также 30-пудовый, другие малые) в 1738 г. Как отмечается в Дополнении к «Истории Выговской пустыни», за свои (точнее — всего общежительства) заслуги в отыскании рудных месторождений, основании заводов и обеспечении их рабочей силой Гавриил Семенов «от господина Демидова много всеми вещьми опрезентован и чрез онаго прошение общежителное братство от Демидова по премногу одолжено бысть. Ово даянием пенязей, а ово медию и железом, ово же хлебом приволских промыслах» (Гурьянова Н. С. Дополнение к «Истории Выговской старообрядческой пустыни» И. Филиппова // Публицистика и исторические сочинения периода феодализма. Новосибирск, 1989. С. 235). К л. 38 об. предрагоцeнный... ...яхонтъ — Имя Иакинф в переводе с грече- ‛ ского (υ κινθο ) означает ‘гиацинт, желтый яхонт’; этот камень назван одиннадцатым из 12 украшающих основание стены Нового Иерусалима (Откр. 21, 20). лeть есть рещи, богатeетъ богатствомъ... ...крезовымъ, — Крез — царь Древней Лидии, прославившийся своим богатством. К л. 38 об.–39. рука хромымъ, и жезлъ старости, и покровъ пищи, по ...и Иову, всeмъ бываетъ. — Ср.: Иов 29, 15. На поле глосса: «Глава 29». К л. 39. тля тлить или татие подкопываютъ и крадутъ... ...идeже — Мф. 6, 19. На поле глосса: «Матф〈ей〉 6, 17» (номер стиха указан неточно). владущаго всeми одолжеваетъ... ...самаго — Ср.: Притч. 19, 18. На поле глосса: «Притч〈и〉, 19». Понеже сотвористе единому от сихъ братии моихъ меншихъ, мнe сотвористе... Мф. 25, 40. К л. 39 об. трудeхъ и потeхъ, по реченному, снeдати хлeбъ свой... ...в — Ср.: Быт. 3, 19. На поле глосса: «1 Моис〈еева〉 3». Доброхотна бо дателя любить Богъ. — 2 Кор. 9, 7. На поле глосса: «2 Кор〈инфом〉 9». Выговское общежительство и Сибирь 417 и Константин, которые только в преклонном возрасте переселились на Выг. В ревизскую сказку 1744 г. были записаны племянник Никифора Семенова Евпл Иванов, 18 лет, отец которого Иван Спиридонов был государственным крестьянином деревни Дуткин Наволок Кижского погоста Олонецкого уезда, и племянница Февронии Семеновой Марья Леонтиева, 22 лет, дочь Леонтия Аксенова из кижской деревни Гивес Наволок, родины Семеновых (подробнее см.: Юхименко Е. М. «Таковых братов сестра единоутробная…». С. 493). Таким образом, на Выгу, куда обонежские крестьяне переселялись целыми семьями, включая близких и дальних родственников, вполне могли жить и родственники Семеновых, и кого-то из них Гавриил Семенов мог взять с собой в Сибирь. Послания из Сибири написаны при сходных обстоятельствах — после поездок Гавриила Семенова на Выг — и содержат известие о его благополучном возвращении домой и благодарность за присланные с ним подарки. Одно письмо имеет полную дату — 11 января 1740 г. (№ 2), другое помечено только днем — 22 сентября (№ 1), но судя по всему, оно относится к 1733 г. По-видимому, к этому письму была приложена обращенная к Февронии Семеновой, сохранившаяся в подлиннике, записка о посылке ей из Сибири подарка: «Пречестнáйшей госпожи вселюбезнейшей тетушки, по преискреннáй любви премногомилостивой государыни нашей матушки Февроньи Семеновнá. До честнáйшаго твоего подножия всепокорно низоземно кланяемся. Моля, молимъ сии дарецъ милостивно прияти. И наше неключимство в молитвенной памяти незабытно держати и во всякомъ неизправлении нашемъ молимъ прощение подати» (РГБ. Собр. Барсова. № 187, л. 205); на обороте записки написано: «Вашего отеческаго благоутробия всегдашняя докучница рабоуниженно покорно кланяюсь» (Там же, л. 205 об.). 1. Библ.: Юхименко. С. 116, № 447. Текст публикуется по подлиннику: РГБ. Собр. Барсова. № 187, л. 204–204 об. К л. 203 об. Ибо сея мимошедшия зимы генваря съ 20-го дни, подобнe и сего всего прешедшаго лeта... всеблагодатным дождемъ ползодателства не окропляше. — Из этой фразы можно сделать вывод, что Гавриил Семенов отправился на Выг 20 января. 418 Комментарии Егда же достигохомъ того самого торжественнаго праздника... честнаго и славнаго ея Успения... — Успение Пресвятой Богородицы празднуется 15 августа; в предпразднество Успения, 14 августа, сибирским поморцам стало известно о возвращении Гавриила Семенова. Согласно «Истории» Ивана Филиппова, в 1733 г. А. Н. Демидов, благодаря «тщанию» братьев Семеновых, послал «в монастырь зимою на лошадях» два больших и четыре малых колокола. Гавриил привез их на Выг в марте 1733 г. (Филиппов И. История… С. 249), причем, сообщая о том, что 8 августа того же года один из колоколов раскололся, выговский историк ничего не говорит о сибирском посланце (Там же. С. 249–250), — по всей видимости, тот уже покинул общежительство. Даты поездки, названные сибирскими корреспондентами (20 января — 15 августа), полностью совпадают с хронологией повествования Ивана Филиппова. К л. 204. Вечеръ водворится плачь, а заутра радость. — Пс. 29, 6. преизряднeйшаго молитвенаго храма украшение и киновийское пре...сказуя устроение. — Это упоминание служит косвенным подтверждением предложенной нами датировки послания. Особый интерес сибирских поморцев к обустройству Выго-Лексинского общежительства в начале 1730-х гг. вполне объясним: на первые три года настоятельства Семена Денисова (до смерти Даниила Викулина в октябре 1733 г.) падают усиленная забота руководителей пустыни об укреплении внутренней жизни киновии и значительный объем строительных работ, когда возводятся мельница, пристань и амбары на Пигматке, часовня у братии на Лексе, грамотная келья и часовня на Коровьем дворе, причем об украшении последней в «Истории Выговской пустыни» говорится особо (Филиппов И. История… С. 242–244). Потому понятен интерес авторов письма, без сомнения, наслышанных о выговских делах, к рассказу очевидца. и честнeйшая писания... (с богатыми вашими дары, имиже восходъ къ ...но Богу бываетъ), вручи. — Гавриил Семенов вручил авторам послания переданные их тетками письмо, содержащее наставления в богоугодном житии, и подарки: по всей видимости, это были культовые предметы — иконы, медные образа, лестовки или рукописи, которые в большом количестве производились на Выгу и рассылались в поморские общины по всей России. многоочитыи сосудъ... ...преславныи — Не вполне ясно, о чем идет речь. Может быть, имеется в виду сосуд (лампада?) с изображениями херувимов. К л. 204 об. око не виде… любящимъ его… …ихъже — 1 Кор. 2, 9. 2. Библ.: Юхименко. С. 116, № 448. Текст публикуется по подлиннику: РГБ. Собр. Барсова. № 187, л. 198–200. Выговское общежительство и Сибирь 419 К л. 198 об. толико печалообстоятелной притрудности одержими... ...в — Речь идет о тех трудностях, которые возникли для выговцев в связи с работой комиссии О. Т. Квашнина-Самарина (1739–1745) по доносу Ивана Круглого. К л. 199. Сего мимошедшаго 7247 (1739)-го февраля 8 дня въ 3 часу нощи паки асийстии востокожителие... солнце всерадостно узрeша. — Гавриил Семенов побывал в поморском общежительстве в 1738 г.: в Великий пост он привез подаренные А. Н. Демидовым новые колокола, в том числе большой 30-пудовый (взамен расколовшегося), который на Пасху (2 апреля) был водружен на колокольню. Послание на Выг было написано спустя почти год после возвращения Гавриила Семенова в Сибирь. Вполне возможно, что сибирская братия первое время опасалась поддерживать тесные контакты с Выгом, боясь навлечь на себя неприятности, тем более что она сама стала предоставлять убежище беглым выговцам, например, около 1740 г. сюда прибыл Трифон Петров и «пребыл тое время тамо во укрытии у Гавриила Семенова» (Яковлев Г. Извещение праведное... № 6. С. 406). ПОСЛАНИЕ ВЫГОВЦЕВ ТРИФОНУ ПЕТРОВУ В СИБИРЬ Уехавший в Сибирь в начале работы следственной комиссии по доносу Ивана Круглого (около 1737–1738 гг.), Трифон Петров пробыл там около 8 лет, живя как на Демидовских заводах, так и в других селениях. Автор Дополнения к «Истории Выговской пустыни» отмечает, что выговский наставник много сделал для укрепления поморского староверия в Сибири, «иногда наказуя стояти всекрепце в древнем преданных святоотеческих уставех и соблюдати безизронно святую веру и жити непорочно христиански, ово же со внешними, паче же с приемлющими новое крещение и иерейство много состязашеся» (Гурьянова Н. С. Дополнение к «Истории Выговской старообрядческой пустыни» И. Филиппова // Публицистика и исторические сочинения периода феодализма. Новосибирск, 1989. С. 226). Еще Семен Денисов перед смертью настоятельно просил Трифона Петрова вернуться на Выг; после его кончины подобные прошения со стороны выговцев повторялись, о чем свидетельствует публикуемое послание, датированное 24 декабря 1743 г. Ссылаясь на тяжелые обстоятельства «многобедственного» времени и настоятельную необходимость «благоразсудительного» совета, общежители буквально умоляют бывшего уставщика киновии вернуться в свое «отечест- 420 Комментарии во и возрождение»; призывают вернуться совсем также и Гавриила Семенова. Библ.: Юхименко. С. 108, № 411. Текст публикуется по подлиннику, написанному скорописью Дмитрия Ерофеева: РГАДА. Ф. 196. Оп. 1. Д. 1483. ТРИФОН ПЕТРОВ ПОСЛАНИЕ НА ВЫГ ИЗ СИБИРИ Просьбы выговцев успеха не имели. В своем ответном послании Трифон Петров, сославшись на «бедственное время» (работа следственной комиссии О. Т. Квашнина-Самарина продолжалась), отказался. Вполне возможно, что публикуемое произведение является ответом именно на послание выговцев от 24 декабря 1743 г., на что указывает явная перекличка двух текстов: общежители просили помочь «средá многообразныхъ напастныхъ случаевъ волнующемуся христианства кораблю», и Трифон Петров свое пространное литературное послание начинает образным описанием корабля, попавшего в бурю, и призывает выговцев возложить упование на Бога. В качестве утешения в скорбях писатель предлагает поучение о милосердии Божием, которое и составляет основную часть произведения. Ответивший отказом на просьбу выговцев вернуться из Сибири, бывший уставщик все же испытывал некоторую неловкость от того, что не поддержал общежительство в столь трудное время; об этом свидетельствует еще одно сохранившееся послание Трифона Петрова на Выг. Хотя основное его содержание, как и раньше, составляло пространное поучение о необходимости терпения, Трифон Петров в заключение писал: «Понеже отсутствиемъ моимъ васъ опечалихъ и позываемъ вами и желахъ, соотведохся случаемъ, о чесомъ и в себá присно сáтую о скорбáхъ вашихъ, во утáшение же что совнести вамъ не возмогаю, сего ради да любве вашея не отпаду весма, но да нáчто ко облегчению стужения вам воздамъ, чрезъ негоже негли благоразсудивше, за общника скорбей сопричтете и не толико стужно поприще искушения скончеваете» (БАН. Собр. Дружинина. № 340, л. 92 об.–93). Трифон Петров вернулся на Выг Великим постом 1745 г., все же вняв настоятельному прошению новоизбранного настоятеля Ма- Выговское общежительство и Сибирь 421 нуила Петрова. Он стал духовным отцом киновиарха и «начальнейшим советником» (Гурьянова Н. С. Дополнение... С. 227). Библ.: Юхименко. С. 107, № 408. Текст публикуется по выговскому списку 60-х гг. XVIII в.: БАН. Собр. Чуванова. № Р–156, л. 253–259. К л. 253. Не оставлю тебе, ниже презрю, возлюбленный Израилю... — Ср.: Ис. 44, 2. К л. 253 об.–254. Утрудихся зовыи… уповающу ми на Бога моего… — Пс. 68, 4. К л. 254. тебе ради прияхъ поношение… яко ревность дому твоего …яко снeсть мя. — Пс. 68, 8–10. Не бойся, малое стадо, яко благоизволи Отецъ дати вамъ Царство. — Лк. 12, 32. К л. 255. бойся, червю Иакове и умаленныи Израилю… …не — Ис. 41, 14. вы от мира, сего ради ненавидитъ васъ миръ… …избрах — Ин. 15, 19. миръ васъ ненавидитъ, вeдите, яко мене прежде васъ возненавидe… …аще — Ин. 15, 18. Но не бойтеся, азъ побeдих миръ. — Ср.: Ин. 16, 33. Не вы мене избрасте… во имя мое даст вамъ. — Ин. 15, 16. малымъ нeчимъ от ангелъ… …умаленнаго — Ср.: Пс. 8, 6; Евр. 2, 7. прославлю вы пред Отцемъ моимъ Небеснымъ. …азъ — Ср.: Мф. 10, 32. К л. 255 об. славу мою, юже имeхъ прежде мира… …видите — Ср.: Ин. 17, 24. Милость же мою не разорю от нихъ… исходящая от устъ моихъ не отвергуся. Пс. 88, 34–35. К л. 256. Ты же... Израиль, отрокъ мой Иаковъ, егоже избрахъ, сeмя Авраамово, егоже возлюбихъ. — Ис. 41, 8. Отрокъ мои еси избрахъ тя… азъ бо есмь Богъ твой. — Ис. 41, 9. Яко на мя упова, избавлю и ` … явлю ему спасение мое. — Пс. 90, 14–16. Славящыя мя… прославлю. — 1 Цар. 2, 30. Призрю на ваcъ и благословлю васъ и возращю васъ и умножу васъ. — Лев. 26, 9. К л. 256 об. Время благоволения, Боже, во множествe милости твоея... Услыши мя, Господи, яко блага милость твоя. — Пс. 68, 14–17. Не хощу смерти грeшнику… — Иез. 33, 11. Яко с нами Богъ… — Ис. 8, 10. К л. 257. Азъ мене любящыя люблю, а взыскающии мене обрящутъ благодать. Притч. 8, 17. ему вси непорочнии на пути. …приятни — Ср.: Притч. 11, 20. Праведницы во вeки живутъ… помышление ихъ пред Вышнимъ. — Прем. 5, 15. Тако бо возлюби Бог миръ… но имать животъ вeчныи… — Ин. 3, 16. Не бойся, малое стадо, яко благоизволи Отецъ дати вамъ Царство… — Лк. 12, 32. Не ищите, что ясте или что пиете… — Лк. 12, 29. Выговское общежительство и Сибирь 423 жды. Старший брат заменил ей отца и, несмотря на то, что он жил вдалеке, не оставлял ее своим попечением. Усугубляло горе сестры то обстоятельство, что она не смогла проститься с братом, не могла дать ему последнее целование, не могла прийти на его могилу. Судя по остроте эмоционального напряжения, слово было написано в мае-июне 1750 г., вскоре по получении 19 мая 1750 г. на Выгу известия о смерти Гавриила и до возвращения из Сибири ненадолго уехавшего туда Никифора Семенова, который мог бы рассказать сестре о каких-то деталях, касающихся кончины и погребения старшего брата. Слово Февронии Семеновой могло быть написано в течение или к концу совершавшегося в обители 40-дневного (со дня получения известия 19 мая до 27 июня) заупокойного богослужения (подробнее см.: Юхименко Е. М. «Слово надгробное о двою брату единоутробною» Февронии Семеновой // Проблемы истории России. Екатеринбург, 2001. Вып. 4. С. 341–344) Позже слово читалось в день поминовения Гавриила Семенова, 5 марта, когда по нему служилась соборная панихида. Библ.: Юхименко. С. 115, № 446. Опубл.: Юхименко Е. М. «Слово надгробное о двою брату единоутробною» Февронии Семеновой // Проблемы истории России. Екатеринбург, 2001. Вып. 4. С. 346–357. Текст публикуется по выговскому списку 60-х гг. XVIII в.: РГБ. Собр. Барсова. № 496, л. 1–12. На верхнем поле рукою Поликарпа Яковлева написано название: «Слово надгробное о двою брату единоутробною. Чтется марта в 5 день». К л. 1. Летарг — здесь: свидетельство смерти, извещение о смерти. «Словарь русского языка XVIII в.» фиксирует это слово с 1725 г. в прямом значении ‘летаргический сон’ и в переносном — ‘бездействие, оцепенение’ (Словарь русского языка XVIII века. СПб., 2000. Вып. 11. С. 159). Из этого краткого («малыми словесы») писания и из рассказов нарочного Февронии Семеновой были известны некоторые обстоятельства смерти брата: он недолго болел перед смертью и принял кончину благостно, как того требовал христианский обычай (см. послание к ней Даниила Матвеева от 27 июня 1750 г.). Писание… Гавриилъ Симеоновичь умре. — Гавриил Семенов умер 6 марта 1750 г., известие об этом пришло на Выг 19 мая 1750 г. К л. 1 об. Исчезает… во мнe духъ мой... — Пс. 141, 3. К л. 2. Его же сладость словесъ… многи человeки уловляше. — Автор Слова напоминает о призвании Исусом Христом первых учеников, которым он предсказал, что они будут «ловцами человеков» (Мф. 5, 19). Гавриил Семе- 424 Комментарии нов был наставником созданной им при Невьянском заводе Демидовых поморской общины. Ликург — легендарный законодатель Спарты. Ему приписывались наиболее древние законы и установления (ок. 820 до н. э.). К л. 2 об. Четыре стихии — согласно представлениям древних, земля, вода, воздух и огонь. К л. 3. Асие Симовная… Ноя дeда имущая… — Старший сын Ноя Сим за почитание отца стал родоначальником семитских народов. Пять сыновей Сима населили страны Востока, т. е. Азию. нужнопотребна си его имяше и множае четыредесяте лeтъ держащи ...за бяше... — Как и другие косвенные свидетельства, эти слова автора указывают на то, что Гавриил Семенов покинул Выг и уехал в Сибирь во второй половине 1700-х гг., с началом на Выгу неурожайных лет (1705–1712). домомъ, от единаго древа истесаннымъ… …вeчнымъ — Старообрядцы по древнему обычаю хоронили покойников в колодах — долбленных из цельного ствола дерева гробах. К л. 3 об. никитиосским… …заблуждением — Здесь: языческим, связанным с жертвоприношениями. К л. 4. О, Ноевна неблагодарная… дeла твоя… — Здесь содержится намек на другого сына Ноя — Хама, который за непочтительность к отцу был лишен благословения, и его потомство было осуждено на рабство. К л. 4 об. Калмыки (колмыки) — тюркский народ, не принявший ислам и исповедовавший в основном буддизм. Добровольно вошли в состав Рос- сии в 1657 г.; первоначально для кочевания калмыков были выделены земли по Иртышу, Оми и Ишиму, но здесь их интересы столкнулись с интересами сибирских татар, также претендовавших на местные пастбища. Калмыки двинулись к западу, пока не осели в низовьях Волги. Остяки — современные ханты, живущие на территории Ханты-Мансийского автономного округа. В XVIII в. исповедовали шаманизм. Татары — имеются в виду сибирские татары (мусульмане-сунниты). В этой этнотерриториальной группе выделяются тобольские, тарские, тюменские, барабинские и бухарские татары. Каракалпаки (корыкалпаки) — тюркский народ, мусульмане-сунниты. В XVII — середине XVIII в. жили по среднему и нижнему течению Сыр- дарьи. К л. 5. смертное моихъ желательнeйших паче живота моего бра...легало Гавриил Семенов был похоронен близ с. Таватуй на берегу одноименного озера (ныне Невьянский район Свердловской обл.); до сих пор на его могиле стоит большой восьмиконечный крест. К л. 5 об. Холмъ или гора… постнических тeлесъ вмeстилище. — Имеется в виду Мертвая, или Усповосприимная горка около Выговского мужского общежительства, где были погребены первые насельники и настоятели пустыни. Выговское общежительство и Сибирь 425 К л. 6 об. Иоанн — апостол и евангелист. Упоминание об Иоанне, которого после чудесной ловитвы рыбы Исус Христос призвал к апостольскому служению, развивает уже употреблявшийся в слове образ. Павел — верховный апостол, ревностная проповедь которого обратила к христианству многие народы. Его мученическая кончина также напоминает, по мысли автора Слова, о смерти в огне Ивана Семенова. К л. 7. Десцендент — потомок, наследник. колесницe Ильинe… …на — Илия — ветхозаветный пророк, который был взят на небо огненной колесницей. К л. 7 об. на скончание… вeру его. — …взирающе Ср.: Евр. 13, 7. К л. 8 об. Трилакотный — в три локтя (локоть — мера длины, приблизительно равная расстоянию от локтя до конца среднего пальца). ...слоновыи одръ... — Изделия из дорогой слоновой кости были распространены со времен царя Соломона, который построил трон и чертоги из слоновой кости, а Ахав, царь Израильский, — дворец. К л. 9. повития! …пеленная — Перед положением во гроб покойника пеленали (повивали). Како же и мене, гостившую у тебе, не удержалъ еси? — Время этой поездки Февронии Семеновой в Сибирь неизвестно. К л. 9 об. Живиолы — здесь: жизненные силы. В «Словаре русского языка XVIII в.» это слово не отмечено. К л. 10 об. очи мои… от вопиения… …изчезоста — Ср.: Пс. 68, 4. К л. 10 об.–11. очию моею… со мною. …свeте — Ср.: Пс. 37, 11. К л. 11 об. ключаря Царства Небеснаго… …Петра, — Верховному апостолу Петру, по церковному преданию, доверены ключи от рая. ПОЛИКАРП ЯКОВЛЕВ ПОСЛАНИЕ ФЕВРОНИИ СЕМЕНОВОЙ Поликарп Яковлев (1710–1772), посадский человек Борисоглебской слободы города Ярославля, пришедший на Выг в 1728 г., иконописец, жил в Чаженгском общежительстве, где настоятельствовал Никифор Семенов, к которому он был очень близок. Сыновняя привязанность к Никифору давала Поликарпу право обратиться к Февронии Семеновой со словами утешения в постигшем ее горе — смерти старшего брата Гавриила. Автор послания, искренне сочувствуя Февронии, просит ее не печалиться безмерно. Послание написано в 1750 г., до возвращения на Выг Никифора Семенова. Библ.: Юхименко. С. 121, № 463. 426 Комментарии Текст публикуется по автографу: РГБ. Собр. Барсова. № 187, л. 206–208 об. К л. 206 об. ревнителя и точнаго оному учителя Г〈авриила〉 ...Златоустаго С〈еменови〉ча... — Поликарп Яковлев уподобляет Гавриила Семенова свт. отцу церкви Иоанну Златоусту (347–407), знаменитому церковному писателю и проповеднику, заботившемуся о распространении христианства среди язычников. Автор Дополнения к «Истории Выговской пустыни» также называет Гавриила мужем «зело словесным и Писанию ведущим», многих научившим благочестию (Гурьянова Н. С. Дополнение... С. 235–256). К л. 207–207 об. Аще убо негли и в живыхъ обрeтается быти, обаче зeло во всегдашнeмъ печаловании без его, государя моего, имeюся быти... — Во время написания послания Никифор Семенов отсутствовал: «По преставлении же Гавриила Семеновича вскоре уведомившеся, ездил в тамошния страны брат его Никифор Семенович, тогда бо он прилучися быти на Выгу и, забрав тамо обретшиися братния пожитки, и вскоре того же лета возвратися» (Гурьянова Н. С. Дополнение... С. 237–238). Как можно понять из этого сообщения, Поликарпу Яковлеву, оставшемуся на Чаженге, не удалось проститься с наставником перед его отъездом. К л. 207 об. всепрежалостно освободити от невольнаго содержания ...убeдися многогрeшнаго нижайшаго раба своего... — Упоминаемый здесь случай заступничества Никифора Семенова за Поликарпа Яковлева, по-видимому, задержанного властями, в других источниках не отмечен. Нeсть тоя любви болши, иже кто положитъ душу за други своя. — Ин. 15, 13. К л. 208. Круподушие — отсутствие благородства, высоких душевных качеств; высокомерие, пренебрежение. К л. 208 об. Талоутробный — добрый, милосердный, приветливый (новгородские и олонецкие говоры). Госпожи и боголюбицы всеблагоревностной Анастасии Данииловнe... — Анастасия Данилова — дочь Даниила Викулина, жила в Лексинском общежительстве. МАТВЕЕВ ПОСЛАНИЕ ФЕВРОНИИ СЕМЕНОВОЙ Слова утешения в связи со смертью Гавриила Семенова Даниил Матвеев обращает к Февронии Семеновой (что еще раз подтверждает правильность атрибуции ей «Слова надгробного о двою брату единоутробною») и лексинским насельницам. Послание, датирован- Выговское общежительство и Сибирь 427 ное 27 июня 1750 г., проясняет некоторые подробности событий 1750 г. и позволяет уточнить время написания надгробного слова. Несколько очевидных текстовых перекличек, связывающих эти два произведения, позволяют думать, что Даниил Матвеев был знаком (возможно, предварительно, еще до публичного произнесения) с текстом сочинения Февронии Семеновой. Библ.: Юхименко. С. 93, № 351. Текст публикуется по единственному выговскому списку 60-х гг. XVIII в.: БАН. Собр. Чуванова. № Р–156, л. 219–224. К л. 219. Кто тя утeшитъ, дeвице дщи Сионя, яко возвеличися чаша сокрушения твоего? — Плач 2, 13. Се уже и четыредесятыи день преходитъ, отнелeже приснопоминаемыи нами бысть поминаемъ... а отнелeже вeчнымъ сномъ успе сто пятыи надесять минуетъ... Служить сорокоуст на Выгу начали только 19 мая, получив известие о кончине старшего Семенова. 40-й день церковного поминовения пришелся на 27 июня 1750 г., со дня же смерти прошло уже 115 дней. К л. 219–219 об. своемъ единоутробнeмъ, яко о отцe родимомь, еще горко ...о плачеши и внутренними сердца жалы, яко оружии нeкиими прободаема, горко, горкоплачевно повсядно сокрушаешися... — Эта фраза перекликается с начальными виршами надгробного слова Февронии Семеновой: «Сердца болáзна сестры удобающь остенъ — По братá крове одной плачь любве жалостенъ». К л. 219 об. и Мария о Лазарe или Рахиль о Иосифe. ...Марфа — Даниил Матвеев приводит два образца неутешного женского плача: сестер Лазаря «четырехдневного» Марфы и Марии; плач Марии так растрогал Господа, что он «восскорбел духом и возмутился» (Ин. 11, 33) и воскресил умершего Лазаря (Ин. 11, 38–44). На поле глосса: «Иоанн, 11». Младшая дочь Лавана, любимая жена Иакова, Рахиль, до рождения своих сыновей Иосифа и Вениамина долгое время была бесплодной и молила Бога «снять позор ее» (Быт. 30, 32). Позже пророк Иеремия символически уподоблял Израиль бесплодной еще Рахили, которая «плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет» (Иер. 31, 15). Слова пророка о плачущей и безутешной Рахили повторял и евангелист Матфей (Мф. 2, 18). К л. 220. кротость на ны, и накажемся... ...прииде... — Пс. 89, 10. На поле глосса: «Псалом 89». оправданий твоихъ... ...научюся — Ср. Пс. 118, 10. На поле глосса, продолжающая предыдущую: «и 118». Аще... благая прияхъ от руки Господни, злыхъ ли не претерплю? — Иов 2, 10. На поле глосса: «Иов 2». не злоба измeнитъ разума его или лесть прельститъ душю его. ...да — Прем. 4, 11. На поле глосса: «Прем〈удрость〉, 4». К л. 221. жертву живу, святу, благоугодну самому Цареви силъ пред...яко — Ср.: Рим. 12, 1. На поле глосса: «Рим〈ляном〉, 12». 428 Комментарии К л. 221 об. платежемъ... ...несноснымъ — Согласно указу 1716 г., выговцы за всех жителей общежительств и скитов вносили двойную подушную подать. чесомъ не даетъ солгать градъ Тоболескъ... ...о — Тобольск, центр обширной Тобольской и Сибирской митрополии, мог быть свидетелем не только пустынножительских подвигов Гавриила Семенова, но и его твердости в вере. Выговский посланник не раз разыскивался церковными властями, не только в связи с событиями Тарского «бунта», но и позднее, в 1735 и 1750 гг. К л. 221 об.–222. сожителницы не умолчатъ... ...внутренныя — При Невьянском заводе Демидовых Гавриил Семенов организовал резиденцию Выгореции — поморское общежительство монастырского типа, в котором он был настоятелем. Оно размещалось в большом, принадлежавшем заводу здании. К л. 222. Кошуки — жители Спасской Кошутской общежительной пустыни (близ Тюмени), крупного центра поморского староверия в Сибири, с которым были тесно связаны Гавриил и Никифор Семеновы. бо, «яко силнeйши есть всeхъ благочестие. ...вeдящъ — Прем. 10, 12. На поле глосса: «Прем〈удрость〉, 10». Изводяи... честное от недостойнаго, яко уста моя будет честъ. — Ср.: Иер. 15, 19. На поле глосса: «Иерем〈ия〉, 15». К л. 222 об. Но не стужай себe, желанная, ниже труды излишни приноси своему сердцу... Благодари, яко толикаго и таковаго сердоболя... удостоилася еси имeти и, аки многоцeнныи маргаритъ, на дланeхъ сердца твоего толь долговременно держати и веселитися... — Обращенный к Февронии Семеновой призыв Даниила Матвеева к духовному утешению можно рассматривать как ответ на сетования, переполняющие сочиненное ею надгробное слово: 〈…〉 «Кое се слышание копьевидное сердце мое всепрелюто прободе? Что 〈…〉 ли в руцá моей имáющи держу? Что часто на перстахъ моихъ, трясущихся от тоски, вертаю, от чего нерáдко обмираю? Что на дланáх моихъ обращаю смертоявительныи сей летаргъ?» (наст. изд., т. 2, с. 165). К л. 223. Даже до дому Божия во гласe радования и исповeдания шума празднующаго. — Пс. 41, 5. При семъ и к тебe обращаемъ слово, превожделeнный нашъ господине отче... — Послание завершается обращением к Гавриилу Семенову с просьбой о небесном заступничестве. ДАНИИЛ МАТВЕЕВ ПОСЛАНИЕ ЕВДОКИИ СЕМЕНОВОЙ «С ПРОЧИМИ» В СИБИРЬ Сохранилось еще одно послание Даниила Матвеева, связанное со смертью Гавриила Семенова и написанное 5 июня 1750 г. Адресо- Выговское общежительство и Сибирь 429 вано оно сибирской (скорее всего, невьянской) поморской общине, которой руководил умерший наставник. Автор утешает единоверцев в их невосполнимой утрате и сообщает о том, как на Выгу была воспринята эта печальная весть. Сочинение состоит из двух жанровых частей: первая часть — послание, содержащее слова утешения скорбящим, вторая — надгробное слово Гавриилу Семенову. Из текста очевидно, что послание Даниила Матвеева от 5 июня было первым ответом на горестное известие из Сибири, и, скорее всего, оно было написано в связи с отправлявшейся за Уральские горы оказией. Весьма вероятно, что это важное для взаимоотношений двух поморских общин послание мог везти Никифор Семенов, поехавший туда, как сообщает Дополнение к «Истории Выговской пустыни», «вскоре» по получении 19 мая 1750 г. сообщения о смерти старшего Семенова. Библ.: Юхименко. С. 92, № 350. Текст публикуется по единственному выговскому списку 60-х гг. XVIII в.: БАН. Собр. Чуванова. № Р–156, л. 225–232. К л. 225 об. древнeйшая Рахиль, неуемно востужи, яко и не хотящи ...яко утeшитися, по писанному, яко не суть. — Ср.: Иер. 31, 15. Подробнее см. выше, комм. на с. 364. На поле глосса: «Иерем〈ия〉, 31». К л. 226. Лишистеся бодраго вожда, аки втораго Моисея... но мысленнаго вселютeйшаго фараона диавола премудро гонзати учащаго... — Даниил Матвеев уподобляет Гавриила Семенова, просветившего сибирских жителей и приведшего их к древнему благочестию, пророку Моисею, выведшему евреев из египетского плена, что подробно описано в библейской Книге Исход. К л. 227 об. Прослезився Исус... — Ин. 11, 35. На поле глосса: «Иоанн, 11». К л. 227 об.–228. Ибо и азъ... человeкъ есмь и от матере рожденъ и такождь сущъ естества... — На поле глосса: «Слово в суб〈оту〉 7 по Пасцá о умерших. Маргарит, лист 554». Даниил Матвеев близко цитирует фрагмент слова Иоанна Златоуста «О терпении и благопохвалении и да не тако зáло плачемся о умерших, в суботу 7-ю по Пасцá, прилично же и на погребение коеждо усопших прочитатися»: «...Аз от матере рожден есмь человáк и такожде сыи естества» (Маргарит. М.: Печатный двор, 1641. Л. 554). К л. 228. Господь даде... Господь и взя; якоже Господеви годe, тако и бысть, буди имя Господне благословено... — Иов 1, 21. На поле глосса: «Иовъ, 1». К л. 229. Нога моя ста на правотe... — Пс. 25, 12. На поле глосса: «Псалом 25». Уже бо единою падеся великии Сампсонъ и ктому оживотворитися не можетъ. Судья Израильский Сампсон, наделенный Господом чрезвычай- 432 Комментарии Тимофеем Андреевым): «История же яко одушевлена, живыя известия прешедших времен описует и в память бывшия роды возводит» (РГБ. Собр. Барсова. № 64, л. 8). К л. 143 об.–144. уже всеконечное развязание сатаны прииде, егда ...егда самъ дияволъ злоковарно противу православных християнъ ополчися, егда уже число звeря антихриста 1666 наста, егда всемирное падение учинися, во оное время, егда вавилонская блудница пренеисчетно кровию мученическою и исповeдническою всесладостно напився... — Автор перечисляет признаки последнего времени, на которые старообрядцы опирались в своих эсхатологических построениях: духовное воцарение антихриста, совпадение даты Московского собора, осудившего старые обряды, с 1666 г., включающим в себя «звериное» число 666; гонение на приверженцев древнего православия в Москве (России) — Третьем Риме, который уподобляли также Вавилону, «великой блуднице» (Откр. 18, 2). К л. 144. Вдова нeсмь вдова, и плача во вeки не узрю. — Откр. 18, 7. Яковъ бe тезоименныи сосуду избранному епископъ града Коломенска... — Речь идет о епископе Коломенском и Каширском Павле. О нем см. наст. изд., т. 1, с. 479. ихже страдании подробну извeстить не есть краткаго сего времене слу...о яже иными пространно показано суть. — Помимо памятников ранней старообрядческой литературы, автор Слова, несомненно, имеет в виду «Виноград Российский» Семена Денисова. К л. 144 об. древлецерковное благочестие пострадаша, еже за двоперст...за сложение, еже за сугубое аллилуия, еже за трисоставный крестъ Христовъ, еже за имя спасителное Господа нашего Исуса Христа, еже за седмопросфирное служение, еже за старопечатныя книги... — Автор перечисляет основные расхождения между сторонниками старых и новых обрядов, касающиеся формы перстосложения (двуперстного или троеперстного), произнесения слова «аллилуия» (дважды — сугубая или трижды), формы креста (восьмиконечного трисоставного или четырехконечного), написания имени Спасителя (с одним «и» или двумя), количества просфор при богослужении (семь или пять), текстов богослужебных книг (содержавшихся в старопечатных книгах или исправленных в ходе реформы патриарха Никона). В то же время пострадаша за благовeрие и отцы Соловецкаго монастыря... всечюдесная богопоказанная знамения, бывшая при избиенных отеческих всепреподобных тeлесъ всепречюдная явления, яже всeмъ суть не невeдома. — Восьмилетнее стояние соловецких старцев за веру (1668–1676), их мученическая кончина и явленные после их смерти чудеса подробно описываются в «Истории об отцах и страдальцах соловецких» Семена Денисова. К л. 145. Авраамъ ветхозаконный, Даниилъ... ...яко — Как старшего по возрасту среди первооснователей Выга Тимофей Андреев уподобляет Даниила Викулина праотцу Аврааму, родоначальнику народа израильского. К л. 145–145 об. Сицев бe всепречюдныи и всепремудрыи Андреи... еже и самыя синодальныя члены немы содeла. — Как главную черту Андрея Денисова Возрождение традиций в последней четверти XVIII в. 433 автор Слова выделяет его мудрость, подкрепленную знанием внешних наук, которая особенно ярко проявилась в 1722–1723 гг. при составлении ответов на вопросы синодального миссионера иеромонаха Неофита. Этому эпизоду посвящена «Краткая история о ответах», вошедшая в состав «Истории Выговской пустыни» Ивана Филиппова (Филиппов И. История... С. 169–191). К л. 145 об. Якоже Симеонъ, братъ Андреев, аще и лeты его послeднии, но словом премудрости едва его остася, тако и святостию всепредивнаго жития всепредивно бысть удобренъ... — Говоря о Семене Денисове, Тимофей Андреев упоминает прежде всего его «премудрость» и подвиг стояния за веру в 1713–1717 и 1739 гг. всецерковныи всепречюдныи Петръ, всеплачевныи преизливающи...еклисиархъ источникъ, якоже и пречюдныи вторыи Арсении. — Упоминаемую во всех выговских источниках склонность Петра Прокопьева к слезам автор Слова уподобляет дару благодатных слёз, которым был прославлен от Бога преподобный Арсений Великий (354–449 или 450; память 8 мая): согласно житию, глаза великого подвижника и безмолвника всегда были наполнены слезами. Коль добри домове твои, Иякове, и куща твоя, Израилю, яко сади при рeках и яко овощи при вертоградeхъ... — Чис. 24, 5–6. Источник цитаты в слове указан неверно. К л. 146–146 об. Слушаяи васъ мене слушаетъ; отмeтаяися васъ мене отмeтается. Лк. 10, 16. На полях глосса: «Лука, зач〈ало〉 51». К л. 146 об. Не отступаи заповeди старецъ, ибо тии навыкоша от отецъ своихъ. — Сир. 8, 11. На поле глосса: «Сирах, глава». Не прелагай предeлъ вeчных, яже положиша отци твои. — Притч. 22, 28. На полях глосса: «Премудрость, глава» (источник цитаты указан неверно). Стоите и держите предания, имъже научистеся. — 2 Фес. 2, 15. На поле глосса: «К Солуняном, глава» (источник цитаты указан неверно). В научения странна и различна не прилагайтеся. — На поле глосса: «Къ Евреомъ, зач〈ало〉 334». От сего убо родися Арии, раздравыи Спасову ризу и смутивыи еле не весь миръ. — Пресвитер Александрийской церкви Арий (256–336) отвергал божество Сына Божия и Духа Святого и единосущие их с Богом Отцом. Его взгляды, хотя и были осуждены на I Вселенском соборе в 325 г., получили широкое распространение. Арианство осудил II Вселенский собор и опровергли в своих сочинениях многие отцы церкви. Отсюду возрасте всезлeйшии хулитель Святаго Духа Македонии. — Взгляды епископа Константинопольского Македония, отвергавшего божество Святого Духа, были осуждены на II Вселенском соборе в 387 г. Отсюду насадися геенская идра, Нестории всепроклятыи, дерзая хулити Пресвятую Богородицу. — Патриарх Константинопольский Несторий († 436 г.) утверждал, что Исус Христос не есть истинный Бог, а человек, сын Иосифа и Марии, удостоенный особой благодати за святость своей жизни; Дева Ма- 434 Комментарии рия не должна называться Богородицей, т. к. она родила не Бога, а человека. За эти еретические взгляды Несторий был отлучен от церкви на III Вселенском соборе в 431 г., но его учение нашло последователей, получивших название «несториане». К л. 147. гласу преподобных отецъ... ...по — На поле глосса: «Пролог, февраль». Источник цитаты не найден. К л. 147 об. Без окормления падаютъ, яко листвие. — Ср.: Притч. 11, 14. На поле глосса: «Притчи, глава». ТИМОФЕЙ АНДРЕЕВ СЛОВО ВОСПОМИНАТЕЛЬНОЕ ОБ АНДРЕЕ ДЕНИСОВЕ В настоящее время известны тексты пяти воспоминательных слов, посвященных Андрею Денисову, написанных с 1777 по 1787 г. Эти произведения являлись своего рода конкретизацией более общего слова Тимофея Андреева на текст «Помните наставники ваша...» и представляли общежителям последней четверти XVIII в. наиболее впечатляющий пример и наиболее яркую личность начальной истории Выга. Сочинение Тимофея Андреева было одним из первых в этом ряду: судя по упоминанию о пятидесяти годах, прошедших со дня смерти выговского киновиарха, оно было создано в 1780 г. Назидательный характер воспоминательного слова отчетливо проявился в заключительной части, где автор призывал слушателей не только постоянно помнить о добродетельной жизни Андрея Денисова, но и подражать ему всегда и во всем. Библ.: Юхименко. С. 11, № 2. Текст публикуется по черновому автографу: РГБ. Собр. Барсова. № 616.1, л. 75–78 об. К л. 75. Свeтъ очию моею, тои нeсть со мною. — Пс. 37, 11. Гдe вторыи преизящныи Моисеи, изведыи васъ от горкаго мучительства фараоня... Подобно авторам ранних надгробных слов, Тимофей Андреев прибегает к сравнению Андрея Денисова с Моисеем, вождем и законодателем народа израильского, выведшим его из египетского плена. Это сравнение использовал ранее Семен Денисов в Слове надгробном Андрею Денисову (на текст «Быша слезы моя мнá хлáб день и нощь») и Окружном послании о смерти Андрея Денисова (см. наст. том, с. 43, 47). К этому же сравне- Возрождение традиций в последней четверти XVIII в. 441 К л. 50. добрымъ подвизася, течение скончалъ и вeру истинную ...подвигомъ православную соблюлъ. — Ср.: 2 Тим. 4, 7. К л. 52 об. преждебывшаго здешняго простаго жителя, нынe же в нeко...у древнeмъ градe у почтеннаго протоиерея... — Имеется в виду Алексей Иродионов Попов (1710–1780), сын священника, перешедший в поморское согласие и в 1732 г. поселившийся в Выговском общежительстве, ученик Семена Денисова, писатель, проповедник. В 1747 г. перешел в официальное православие, принял священнический сан; священник, позже протоиерей новгородского Знаменского собора и автор антистарообрядческих сочинений, в частности «Послания к даниловским раскольникам» (опубл.: Братское слово. 1890. № 6–10) и «Поучения» (опубл.: Братское слово. 1884. № 7). Сократ (ок. 470–399 до н. э.) — древнегреческий философ, излагавший свои воззрения в устной, а не в письменной форме. К л. 53. Речетъ ли кто о Феофилактовомъ печатномъ обличении... — Речь идет о полемическом сочинении архиепископа Тверского и Кашинского Феофилакта (Лопатинского), содержащем подробный разбор «Поморских ответов», — «Обличении неправды раскольнической». Написанное в 1723 г., оно долгое время оставалось ненапечатанным из-за драматической судьбы его автора. В 1742–1744 гг. по распоряжению Синода оно было проверено и исправлено митрополитом Ростовским и Ярославским Арсением (Мацеевичем) и издано в 1745 г. ([Феофилакт Лопатинский]. Обличение неправды расколническия, показанныя во ответах выгоцких пустосвятов на вопросы честнаго иеромонаха Неофита, ко увещанию и призыванию их к святей церкви от Святейшаго Правительствующаго Синода к ним посланнаго. М., 1745). К л. 53 об. многими учители, иже писаша Скрижали, Увeты, ...новыми Пращицы, Жезлы, Розыски и нынeшния Увещания... — Андрей Борисов упоминает антистарообрядческие сочинения: «Скрижаль» (1656), «Жезл правления» (1666) Симеона Полоцкого, «Увет духовный» (1682) Афанасия Холмогорского, «Пращица» (перв. изд. 1721) Питирима Нижегородского, «Розыск о раскольнической брынской вере» (1709, 1-е изд. 1745 г.) Димитрия Ростовского. указамъ бысть из полскихъ мeстъ силное россианъ вывождение... ...по — Первая «выгонка» обосновавшихся за рубежом России старообрядцев была проведена в 1735 г. по высочайшему повелению императрицы Анны Иоанновны. В 1762 г. Екатерина II издала манифест, дозволявший зарубежным старообрядцам безбоязненно возвратиться в Россию. Однако для существовавшего за польской границей на Ветке самого крупного центра старообрядцев-поповцев в 1764 г. пришлось повторить насильственную «выгонку», которую проводил генерал-майор И. И. Маслов. на турецкую брань российское войско мимо россианъ, живущихъ в Пол...егда идяше... — Речь идет о первой русско-турецкой войне 1768–1774 гг. 442 Комментарии К л. 54 об. слово, что истинна побeждаетъ все. ...Зоровавелево — Ср.: 2 Езд. 3, 12. О том, что в мире нет ничего сильнее истины, говорил в споре трех юношей — телохранителей персидского царя Дария Зоровавель, князь и впоследствии предводитель народа израильского, возглавивший его возвращение на родину из вавилонского плена (ок. 538 г. до н. э.). Этот спор подробно изложен во 2-й Книге Ездры (2 Езд. 3, 12; 4, 13–40). К л. 55. Взирающе же... на скончание жительства, должни подражать и вeру его... — Ср.: Евр. 13, 7. К л. 55 об. Имeлъ онъ почтительность не точию самъ писать писма к высокимъ весма персонамъ, но и от нихъ саморучьныя взаимно получать. От государыни Парасковьи Феодоровны... рожью и мукою довольно от нея жалованъ. — Подробно о благосклонности вдовы царя Ивана Алексеевича царицы Прасковии Федоровны к выговскому киновиарху и о ее пожертвованиях Андрей Борисов писал в Житии Андрея Денисова в главе «О хождении премудраго Андрея Дионисьевича в Москву и на Петровских заводах к государыне Парасковии Феодоровне и о читании пред нею древлепечато книг» (ГИМ. Собр. Уварова. № 344–4 , л. 137–144). В текст Жития включена и копия «царьского писания ко отцу Андрею Дионисьевичу»: «Андрей Денисовичь. Благодарна за вашю любовь, что прислали ко мне от еленей. И паки благодарствую и впредь прошю о лебедях и о жеравлях, буде мошно, промыслить. Да послала я к вам денег пятьдесять рублев в милостыню. При сем царица Парасковия» (Там же. Л. 141). О том, что агиографическое повествование вполне может соответствовать действительности, см.: Юхименко Е. М. Выговская старообрядческая пустынь... Т. 1. С. 431–435. Такожде и от преславнаго в его время ритора и богослова Феофана Прокоповича, епископа Новгородскаго, весма приятныя написания неоднократно же получалъ, имущия заглавия: «Возлюбленный во Христe братъ Андрей Денисьевичь». — Более подробно эти сведения изложены в Житии Андрея Денисова: «Колико же его бывшии в тогдашнее время почти первым в России словесником и великим оратором новградский епископ Феофан Прокопьевич желаше видети и с ним беседовати. Зело бо многих о сем прошаше, дабы его представити на сие, где бы то случилося лучшее быть. И часто к нему своеручно кое о чем писаше, присно нарицая его возлюбленным во Христе братом. На что нехудо и отец Андрей отписываше ему. Егда же восприимаше епископ когда писания от отца, тогда весма изменяем являшеся и якобы не за простое весма дело приимашеся. Читая же писмо, часто на главе своей камилавку рукою к верху подвизаше, являя сим высокость мыслей писаннаго и острое свое того понятие и разсуждение, якоже многим есть великоученым сей обычай при важных случаях являти» (ГИМ. Собр. Увао № 344–4 , л. 144–144 об.). О возможности подобных письменных контактов см.: Юхименко Е. М. Выговская старообрядческая пустынь... Т. 1. С. 435. 444 Комментарии усмирял волны, помогая аргонавтам. Цевницей в Древней Руси называли как духовые лабиальные инструменты — флейту, свирель, так и лиру. Сей Никонову началовводительству новопредания первыи обличитель. — Инок Корнилий не принадлежал к числу активных обличителей церковной реформы, таких, как протопоп Аввакум, дьякон Федор, инок Авраамий и др. Старообрядческое предание с именем инока Корнилия связывает по большей части духовное предвидение пагубной роли патриарха Никона. Житие инока Корнилия содержит свидетельство об одном из ранних видений, когда старец Чудова монастыря Симеон во сне увидел патриарха Никона в виде «великого, пестрого и зело страшного» змия, вползшего в царские палаты. Самому Корнилию в тонком сне была явлена сцена спора двух мужей — благообразного и темнообразного — о форме креста (Брещинский Д. Н. Житие Корнилия Выговского Пахомиевской редакции (тексты) // Древнерусская книжность: По материалам Пушкинского Дома. Л., 1985. С. 75, 79). Сей святeиших первых патриархов единожителный содыхатель. — В Слове надгробном Петру Прокопьеву Андрей Денисов сообщал, что инок Корнилий «любим бяше» патриарху Филарету (1619–1633). Согласно Житию в редакции инока Пахомия, Корнилий был келейником приезжавшего в Москву патриарха Иерусалимского Феофана в 1619–1620 гг., два года пек хлеба у патриарха Иоасафа (1643–1640) и был келейником патриарха Иосифа (1642–1652) («повеле ему патриарх при себе быти»). Кто возжела тако испытати россииских монастыреи общежительства? — предобрыи Корнилии. — За свою долгую жизнь Корнилий жил во многих монастырях: Корнилиевом Комельском, где принял постриг (ок. 1588) и провел 24 года, Троице-Сергиевом, Кирилловом Белозерском, московских Чудовом, Новоспасском, Симоновом, а также в Ниловой пустыни. К л. 100. Кто пророческих духопрозрительствъ тако наполнится, яко далняя близу сущая сказуя, прорицаше? — всеблаженныи Корнилии. — Агиограф инока Корнилия инок Пахомий свидетельствовал о пророческом даре своего наставника: «имеяше же отец сей благодать такову — прорицать хотящая напредь збытися за три года или больше» (Брещинский Д. Н. Житие Корнилия Выговского... С. 94). Одним из главных пророчеств инока Корнилия выговская традиция называет его предсказание о грядущем голоде в Выговской пустыни, который случился в 1705–1712 гг. (См.: Филиппов И. История... С. 123). Прииди ко оставшему его селению, ко убозeи келиицы... — Келья старца на берегу реки Выг, где он жил вместе с иноком Виталием, почиталась выговцами на протяжении всего XVIII в. К л. 100 об. Виталия ли, духовное сокровище, созерцаеши, яко другаго безименна Серапиона обрящеши или, паче рещи, Агафона молчаливаго взыщеши. — Об иноке Виталии см. наст. изд., т. 1, с. 485. Приведенными сравнениями Тимофей Андреев обращал внимание читателя на монашеские подвиги Возрождение традиций в последней четверти XVIII в. 445 инока Виталия. Преподобный старец Серапион Синдонит жил в V в. (память 14 мая) и подвизался в Египте, Греции и Риме, отличался крайним нестяжанием: его одежду составляла плащаница (синдон), а имущество (имение) — малое Евангелие, и даже их он отдал осужденным; довольствовался самым малым подаянием, необходимым для скудного пропитания. Агафон Египетский († ок. 435, память 2 марта), живший в Скитской пустыне, прославился своим необыкновенным смирением; три дня перед своей кончиной он сидел молча и сосредоточенно, т. к. в это время видел себя на суде перед Христом. Парное изображение иноков Корнилия и Виталия на фоне скита выговцы помещали на рисованных настенных листах. Веселитеся о Господe и радуитеся, праведнии, и хвалитеся вси правии сердцемъ. Пс. 31, 11. К л. 101. Славящыя мя прославлю. — 1 Цар. 2, 30. Како от гонительствующых гонимъ бe, семо и овамо скиташеся, мeсто мeстом измeняемъ... — С началом проведения церковной реформы инок Корнилий покинул Москву и вместе с игуменом Николо-Беседного монастыря Досифеем бежал на Дон. После трехлетнего пребывания на Дону 12 лет укрывался в Ниловой пустыни; когда и здесь были введены новые обряды и книги, начал скитания по Северу, в олонецких пределах. Три года жил в келье близ реки Водлы, три с половиной года — на Кяткозере, из них два года вместе с соловецким иноком Епифанием, будущим сподвижником протопопа Аввакума. Боязнь преследований заставляла Корнилия постоянно менять место жительства и в самой Выговской пустыни: он жил на Нигозере, построив здесь келью и часовню во имя свт. Николы; Водлозере, Немозере, Мангозере, Гавшезере, при впадении реки Лексы в Выг и выше по течению Выга. по древнeмь благочестии ревновав, сразися со оным законопреступ...Финеесъ, иереемъ и многое злопострада... — Святой праведный Финеес († ок. 1500 до Рождества Христова, память 12 марта), внук первосвященника Аарона и сын первосвященника Елеазара, тоже был священником и ревностно исполнял свое служение. Чтобы прекратить соблазн еврейского народа, он пронзил пикой начальника колена Симеонова Зимри и приведенную им мадианитянку (Чис. 25, 6–15). После этого праведный Финеес, по повелению Божиему, ходил на моавитян и наказал их за нечестие и коварство. По смерти отца был единодушно избран первосвященником. Праведникъ, яко левъ, уповаетъ. — Притч. 28, 1. К л. 101 об. Богослов видe звeря из земли исходяща и ...таинозрителныи имeюща два рога... — Видение зверя с двумя рогами, число которого 666, описывается в Апокалипсисе Иоанна Богослова (Откр. 13, 11–18). Многия подвижником предлежат вeнцы правды. — Ср.: 2 Тим. 4, 8. К л. 102. Много можетъ молитва праведнаго поспeшествуема к Богу. — Иак. 5, 16. 446 Комментарии Г. И. КОРНАЕВ ПОЗДРАВИТЕЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ АНДРЕЮ БОРИСОВУ При Андрее Борисове возрождается выговская традиция произнесения поздравительных слов по случаю дня тезоименитства киновиарха. Сохранилось пять слов, адресованных самому Андрею Борисову. Одно из них, сочиненное Г. И. Корнаевым (1748–12.08.1795), отчетливо выражает ведущую идею нового периода выговской истории: обновление памяти о «преждебывших отцах». Тезоименитство настоятеля дает автору повод вспомнить о соименном ему Андрее Денисове. У них был один тезоименитый святой — великомученик Андрей Стратилат (память 19 августа). Возможно, не случайно на Выгу тезоименитство Андрея Борисова отмечалось по его «мирскому» имени, совпадающему с именем его знаменитого предшественника (при старообрядческом перекрещивании Андрей Борисов получил имя Феодор, в честь преподобного Феодора Трихины (память 20 апреля). Восхваляя «многотрудность» именинника, Г. И. Корнаев ничего не говорит о трудах настоятеля по ликвидации последствий пожаров 1787 г., что дает основание датировать Слово первой половиной — серединой 1780-х гг. Упоминание о «превысоких персонах» также можно отнести к этому времени; в частности, в 1782 г. Андрей Борисов писал послание санкт-петербургскому генерал-губернатору У. С. Потапову (см. наст. изд., т. 2, с. 328–332). Библ.: Юхименко. С. 79, № 285. Текст публикуется по автографу: РГБ. Собр. Барсова. № 415.3, л. 1–4 об. На л. 4 об. помета почерком XIX в.: «Из Чаженги». К л. 1 об. пребесцeнное воспоминание... ...Андреево — Имеется в виду Андрей Денисов. Андрею тезоименитыи и нашему всепревозлюбленному ки...великомученику соименныи. — Тезоименитство Андрея Борисова, как и Андрея Денисова, приходилось на день вмч. Андрея Стратилата, 19 августа. СОФЬЯ ДАНИЛОВА СЛОВО НА ДЕНЬ ТЕЗОИМЕНИТСТВА АНДРЕЯ БОРИСОВА Слово написано от имени выговских грамотниц Софьи Даниловой (ей, по всей видимости, и принадлежит авторство), Евдокии Ар- Возрождение традиций в последней четверти XVIII в. 447 темьевой «со всáми о Бозá подвизавшимися трудницами». Как и предыдущее произведение, оно приурочено к 19 августа и, безусловно, написано в спокойное время киновиаршества Андрея Борисова (до 1787 г.), возможно, в начале 1780-х гг. Библ.: Юхименко. С. 27, № 69. Текст публикуется по подлиннику: РГБ. Собр. Барсова. № 388, л. 123–125 (подносной лист). К л. 123 об. Время празднования и торжества Пресвятыя Божия Матери Успения... — Праздник Успения Пресвятой Богородицы отмечается 15 августа (ст. ст.). К л. 123. милости... ...графския — Не вполне ясно, о чем идет речь, возможно, о помощи в каких-то «гонительных» случаях, о которых говорится в слове далее. Из высоких персон, с которыми был знаком и чьей поддержкой пользовался Андрей Борисов, графский титул имел Роман Илларионович Воронцов (1707–1783), генерал-аншеф (с 1761 г.), сенатор (с 1760 г.), наместник Владимирской, Пензенской, Тамбовской и в 1782–1783 гг. Костромской губерний. К л. 124 об. и пылию гонителныхъ скорбей 〈омраченное〉... ...прахомъ — На основании известных в настоящее время выговских источников этот намек не ясен. Возможно, какие-то притеснения в отношении выговских старообрядцев могли возникнуть в связи с проведением в 1782 г. четвертой ревизии. АНДРЕЙ БОРИСОВ БЛАГОДАРНОЕ ВОЗОТВЕТСТВИЕ ЗА ПРОИЗНОСИМЫЕ ПРИВЕТСТВИЯ Как в свое время Андрей Денисов, Андрей Борисов также ответил на произносимые по случаю его тезоименитства похвалы специальным словом. Он призывал возносить «всю честь и славу» не ему, грешному человеку, но Богу, благодаря помощи которого Выг в прямом смысле восстает из пепла (после опустошительных пожаров лета 1787 г.). К Богу же обращается и сам настоятель с просьбой «соблюсти» его от «пустаго тщеславия и гордостнаго безумия» и простить «произносящимъ же в простотá сердечьной мнá, смертному, излишныя сии похвалы». В то же время Андрей Борисов не скрывал, что, как настоятель и поборник просвещения, испытывал радость по поводу литературных успехов общежителей. В заключение «Возответствия» киновиарх указывал на благотворность почитания наставников. 448 Комментарии Библ.: Юхименко. С. 20, № 41. Текст публикуется по беловому списку с авторской правкой: РГБ. Собр. Барсова. № 434.7, л. 1–2 об. Текст переписан рукою одной из ближайших сотрудниц Андрея Борисова, скрывающейся под инициалами Е. А. (см. ее письмо к Андрею Борисову 1788 г.: РГБ. Собр. Барсова. № 17, л. 1–2); возможно, это Евдокия Артемьева, именем которой подписано Слово на день тезоименитства киновиарха. Этим же почерком переписано еще одно сочинение Андрея Борисова (РГБ. Собр. Барсова. № 81.16). К л. 1. сияющагося во оныхъ злата вашего... ...от — На Выгу существовала традиция (особенно в позднее время) оформления поздравительных слов наставникам в виде нарядно украшенных подносных листов. С учетом особенностей поморской орнаментики, широко использовавшей золотую краску в заставках, вязи и инициалах, данную фразу Андрея Борисова можно понимать и буквально. есмь... червь, а не человeкъ... уничижение всeмъ людемъ. ...азъ — Ср.: Пс. 21, 7. великой всеобщей нашей бывшей огненной скорби... ...по — Речь идет о трех крупных пожарах в Выговском и Лексинском общежительствах, случившихся 13 июня и 5 июля 1787 г. К л. 1 об. нашимъ благодeтелемъ... ...милостивымъ — С помощью благодетелей, и прежде всего семейства петербургских купцов Долгих, выговцам удалось уже в 1788–1789 гг. заново отстроить сгоревшие часовни, столовые, кельи и другие необходимые здания. единъ онъ нам, сирымъ, былъ и есть и будетъ праведно всегда совершен...да помощникомъ. — Ср.: Пс. 9, 35; 26, 9; 45, 2; 71, 12; 117, 7. приемляи во имя праведниче, мзду праведничю приемлетъ. ...еже — Мф. 10, 41. К л. 2 об. Еже хощете, да творятъ вамъ человeцы, и вы творите имъ такожде. Мф. 7, 12. АНДРЕЙ БОРИСОВ ПОХВАЛА ПРЕМУДРОСТИ Андрей Борисов, наиболее яркий представитель третьего поколения выговских наставников, в возрождении духовной жизни Выговской обители видел главную задачу своего киновиаршества (1780–1791). Важной составляющей его плана, включавшего даже создание староверческой академии, было поднятие уровня грамотности и расширение книжного дела. В определенной степени как программное можно рассматривать адресованное лексинским гра- Возрождение традиций в последней четверти XVIII в. 449 мотницам небольшое поучение Андрея Борисова, которое может быть названо «Похвала премудрости». Здесь, как во многих других поздних сочинениях, находит выражение гордость общежителей за свою славную историю: ряд святых, имевших к премудрости «тщание великое» (святые София, Екатерина и Евгения), дополнен выговским примером — упоминанием лексинской наставницы Соломонии Денисовой. Автор говорит о богоугодности всякой премудрости, призывает своих слушательниц «дружиться» с нею «лутчее всех суетных дружеств», подчеркивает важность чтения книг (в том числе «внешних» авторов) для познания божественной премудрости. Библ.: Юхименко. С. 25, № 61. Текст публикуется по автографу конца 70-х-80-х гг. XVIII в.: РГБ. Собр. Барсова. № 187, л. 62–63 об. К л. 62. дeва Екатерина великомученица колико в премудрости ...святая преуспeла, яко многия философы посрамила вeрою возлюбленнаго своего Жениха... — Екатерина († 305–313) — св., великомученица. Дочь правителя Александрии Египетской Конста, Екатерина, обладавшая редкой красотой и умом, получила блестящее образование, изучив труды лучших античных философов и ученых. Обратившись в христианство, она познала высшую, божественную мудрость. Видя пример Екатерины и слушая ее проповедь, многие уверовали во Христа. Представ перед судилищем, Екатерина твердо исповедовала свою веру и сама положила голову на плаху под меч палача. Память 24 ноября. дeвица Евгения зeло же к премудрости тщание великое имела. ...святая — Преподобномученица Евгения († ок. 262), родом римлянка, жила в Александрии, получила прекрасное образование, отличалась добрым нравом и красотой. Отказавшись от брака, приняла христианство и, подвизаясь в мужском образе, начала вести иноческую жизнь. Многие, в том числе и ее родители, благодаря ей приняли крещение. С новым гонением на христиан при императоре Галлиене (260–268) пострадали ее сподвижники, а она сама, пройдя невредимой через целый ряд мучений, была обезглавлена. Память прмц. Евгении и с нею Прота, Иакинфа и Клавдии 24 декабря. Соломониа Дионисиевна... ...игумения — Соломония Денисова (1677 – 18.02.1735), родная сестра Андрея и Семена Денисовых, настоятельница Лексинской обители. Соломон — сын и преемник царя Давыда, третий царь Израильский (ок. 965 – 928 г. до н. э.), в Ветхом Завете изображен как величайший мудрец всех времен. К л. 62 об. бо... самыя очи просвeщаетъ разумных... ...мудрость — Ср.: Еккл. 8, 1 («Мудрость человáку просвáщает лице его» — см.: Библия. Острог, 1581. Л. 43 об. вт. сч.). 450 Комментарии и злоба никакая николиже одолeти возможет. ...ей — Ср.: Прем. 7, 30. А премудрый Соломон толико ю возлюбилъ… Господь Богъ с премудростию дарствовал и царство, и богатство, да еще наградил его и безсмертною славою. — Осознав, что жизнь человеческая жалка и беспомощна, Соломон просил от Бога премудрости (Прем. 7, 7–10), и вместе с премудростью пришли к нему и те земные блага, от которых он отказался ради нее (Прем. 7, 11). высочайшии несравненно паче злата и сребра... ...предпочелъ — Ср.: Притч. 16, 16. К л. 63. бо ея есть страх Божии. ...начало — Ср.: Пс. 110, 10; Притч. 1, 7; 9, 10; Сир. 1, 15. К л. 63 об. умалeны будем... от ангелъ. ...вмалe — Ср.: Евр. 2, 7. АНДРЕЙ БОРИСОВ ПРИСКОРБНОЕ ПОВЕДАНИЕ Это небольшое сочинение Андрея Борисова с названием, точно отражающим его содержание, было написано по горячим следам постигших Выго-Лексинское общежителство бедствий — двух сильнейших пожаров 13 июня и 5 июля 1787 г., в результате которых пострадали все три общежительства. «Прискорбное поведание» приоткрывает завесу над обстоятельствами хозяйственной деятельности Выга того времени и повседневными заботами настоятеля. Андрей Борисов пишет о сильных дождях, смывших или подмочивших скошенное сено и грозящих погубить урожай, что могло привести не только к голоду, но и к невозможности расплатиться весной с работниками; о гибели выговского судна с грузом, о нападении медведя на стадо. Много забот и хлопот доставляют киновиарху неизбежные контакты старообрядческого общежительства с внешним миром: до Выга дошли сведения о строительстве дороги от Повенца до Архангельска, проведении землемерных работ и повышении налога на земельные угодья, о сдаче двух рекрутов, о новых узаконениях, касающихся строительства поселений по «новоманерному» плану и упорядочению вырубки леса. Эти бедствия общевыговского масштаба дополняются и личным несчастьем настоятеля, подробно и трогательно поведанным, — серьезной травмой ноги. Тем не менее, благодаря присущему автору религиозно-философскому вгляду описанию происшествий придается литературная форма: Андрей Борисов постоянно напоминает себе и своим читателям пример многострадального праведного Иова, чья любовь к Богу подверглась тяжким испытаниям. Возрождение традиций в последней четверти XVIII в. 451 Упоминание различных реалий позволяет датировать «Прискорбное поведание» осенью 1787 г.: очевидно, что все здесь изложенное происходило до лета 1788 г., когда были отстроены и обновлены соборные часовни мужского и женского общежительств; в сочинении упоминаются «пожатый же или еще и растущий хлáбъ в полях» (т. е. озимые), «великая воздушная нынá слякость, стужа и дожди» и «свирáпые волны Онáжскаго езера», что указывает, скорее всего, на сентябрь 1787 г. Библ.: Дружинин. С. 397, № 541 (автор не установлен); Юхименко. С. 23, № 54. Текст публикуется по выговскому списку конца XVIII в., выполненному одной из литературных сотрудниц Андрея Борисова: РНБ. Q. XVII. 200, л. 73–77 об. К л. 73. пожарномъ еще случае... ...по — Речь идет о пожарах лета 1787 г. Сидя мы при рeцe аще и Выговской, а не Вавилонской, но столко же плакахомъ, внегда помянути намъ бывшую красоту нашего Сиона. — Автор использует символику и образную систему 136-го псалма, содержащего плач евреев в вавилонском плену. И еще не могли отереть своихъ слезъ... вдругъ еще пахнулъ во очеса наши новый дымъ с преболeзненнымъ прахомъ ис пожару лeксинскаго. — 13 июня 1787 г. сгорели мужское общежительство и Коровий двор, пожар на Лексе в женском общежительстве случился 5 июля того же года. Еда еще аггелъ, мучивый праведнаго Иова, испросилъ от Создателя существъ новыми мучениями мучити насъ? — Сатана, пришедший к Господу вместе с ангелами, получил от него позволение испытать праведного Иова (Иов 1, 9–12). Когда тот, потеряв имение и сыновей, все же благословил имя Господа, сатана снова, с позволения Господа, решил испытать веру Иова, поразив его проказой (Иов 2, 3–7). К л. 73 об. имя твое благословено до вeка. ...буди — Иов 1, 21. К л. 74. мимо обоих нашихъ монастырей Выго-Лeксинскихъ ...пролагати почтовую дорогу ис Повeнца города в городъ Архангельскии... — Прокладка новой дороги из Санкт-Петербурга в Архангельск через Новую Ладогу на Олонец, Вытегру и Каргополь с устройством переправы и перенесением почтовых станций со старой дороги была инициирована рескриптом Екатерины II от 13 января 1782 г. санкт-петербургскому губернатору У. С. Потапову. К л. 75 об. возглаголю пред Богомъ глаголъ и лутчее умру. ...да — Ср.: Иов 2, 9. К л. 76. Аще Господу угодно, тако надо мною и да будетъ; буди имя его святое благословено до вeка. — Ср.: Иов 1, 21. друзья Иовлевы... ...какъ — Три друга Иова — Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, прослышав о его несчастьях, пришли 452 Комментарии утешить Иова (Иов 2, 11), однако своими речами они только усугубили его страдания (Иов 16, 1–5). в превеликой и нестерпимой горести своей день и нощь ту, в ...проклинати коихъ зачался и родился. — Ср.: Иов 3, 3. К л. 77. Возлюбиши ближняго своего яко самъ себе. — Ср.: Мф. 22, 39; Мк. 12. 31; Лк. 10, 27. Аще хощете, да творятъ вамъ человeцы, и вы творите имъ такожде. — Ср.: Деян. 15: 20, 29. ТИМОФЕЙ АНДРЕЕВ СЛОВО НАДГРОБНОЕ АНДРЕЮ БОРИСОВУ Возрожденная стараниями Андрея Борисова традиция почитания наставников нашла яркое отражение в надгробных словах, посвященных ему самому. Выговский киновиарх неожиданно заболел 31 января 1791 г. и, недолго пролежав в горячке, умер 19 февраля. Как сообщает Выго-Лексинский летописец, «к 19 числу в ночь в 7 часу преставися отецъ любез〈ный〉 Андрей Б〈орисович〉 на молош〈ной〉 недели к среде в ночь. Отпáвали в пяток до обáда 21 февраля» (см. наст. изд., т. 1, с. 68). На погребении киновиарха было произнесено два слова — сочиненное Тимофеем Андреевым и публикуемое ниже слово «от дáвицъ». Тимофей Андреев написал также Слово на 40-й день по преставлении Андрея Борисова (Дружинин. С. 51, № 7). Слово Тимофея Андреева является ценным историческим источником: оно содержит важные биографические сведения об Андрее Борисове. Список Слова конца XVIII в., выполненный для И. Ф. Долгого, содержит обширные пропуски именно в этой части (РГБ. Собр. Егорова. № 1603, л. 1–11). Библ.: Дружинин. С. 256; Юхименко. С. 12, № 7. Опубл.: Срезневский В. И. Описание рукописей и книг, собранных для имп. Академии наук в Олонецком крае. СПб., 1913. С. 472–478. Текст публикуется по выговскому списку 10-х гг. XIX в.: РГБ. Собр. Егорова. № 1168, л. 333–351. К л. 333. Отъя вся крeпкия моя Господь от среды мене, призва на мя время, еже сокрушити избранныя моя. — Плач 1, 15. К л. 337 об. Путие Сиони рыдаютъ, яко нeсть ходящихъ по нихъ в праздникъ. — Плач 1, 4. Возрождение традиций в последней четверти XVIII в. 453 вся крeпкия наша Господь от среды нашея... ...отъя — Ср.: Плач 1, 15. К л. 337 об. – 338. Понеже отъя от насъ инаго мужа желанию Даниила... и иныхъ ревностных мужей Иоанна и Мануила и Никифора. — Тимофей Андреев напоминает выговцам главные утраты — смерть киновиархов Даниила Викулина († 12.10.1733), Андрея Денисова († 1.03.1730), Петра Прокопьева († 6.04.1719), Семена Денисова († 25.09.1740), Ивана Филиппова († 3.12.1744), Мануила Петрова († 22.03.1759) и Никифора Семенова († 9.03.1775). К л. 338. мужеству тезоименита... ...мужа, — т. е. Андрея (от — ¢ndre‹oj ‘мужественный’). К л. 339 об.–340. преславнаго в преславныхъ всероссийскихъ ...рождениемъ градeхъ царьствующаго града Москвы, сынъ знаменитаго во ономъ градe жителя, аще и внeшняго состояния, обаче якоже славна содержанием имeния... — Согласно более достоверным выговским источникам, Андрей Борисов родился в 1734 г. в Москве в семье откупщика. К л. 341–341 об. сию Выгорeцкую киновию, еще во внeшнемъ уборe... ...в — В Выго-Лексинском летописце под 1754 г. помещено сообщение о том, что Андрей Борисов «приáзжал в мирском характиру при Мануиле П〈етровиче〉» (см. наст. изд., т. 1, с. 65). К л. 341 об. многими отцами — Мануиломъ Петровичемъ и Трифо...со Петровичемъ и Данииломъ Матфеевичемъ — о правости благочестия разглагольствоваше. В 1754 г. были еще живы младшие современники и ученики братьев Денисовых: Мануил Петров, Трифон Петров († 13.04.1766) и Даниил Матвеев († 26.03.1776). К л. 342. любезной родительницe... ...своей — Мать Андрея Борисова звали Пелагея Михайловна. К л. 342–342 об. Тамо бо и банею крещения от страдавшаго много благочестия ради старца Корнилия просвeтися. — При старообрядческом перекрещивании Андрей Борисов получил имя Феодора (его память отмечали 20 апреля, на день св. Феодора Трихины); старец Корнилий, крестивший его в Петербурге, по другим источникам неизвестен. К л. 342 об. И потомъ паки в поморския края отъеха... И по семъ матерь свою из Москвы привезе. — Выго-Лексинский летописец датирует переселение Андрея Борисова с матерью на Выг 1756 г. (см. наст. изд., т. 1, с. 65). К л. 343. на степень правительства сихъ двухъ обителей — Бо...возведеся и Крестной дeвической... — После смерти сменившего Никифора Семенова Алексея Тимофеева Киселева, вопреки преследовавшим Андрея Борисова наговорам (поэтому не случайна оговорка Тимофея Андреева — «по искуству людей достойных»), он был избран киновиархом в 1780 г. К л. 343–343 об. вси три жительства в три седмицы в попелъ обра...егда колико сей мужественныи отецъ мужественно подвизася... — О дея- тельности Андрея Борисова по ликвидации последствий трех пожаров 13 июня и 5 июля 1787 г. подробнее см. выше, комм. на с. 450–451. 454 Комментарии К л. 344. Не точию грамматическихъ правилъ вeдение, не точию риторических красноглаголаний изобилие, но и философистическихъ витийствъ преизрядное вeдение в немъ бяше. — Посетивший Выг в 1780-е гг. воспитатель графа П. А. Строганова Жильбер Ромм нашел в Андрее Борисове поклонника французских просветителей и философа-энтузиаста, библиотека которого включала сочинения, выходившие за рамки старообрядчесой традиции (См.: Пулькин М. Жильбер Ромм у выговских раскольников // Краевед Карелии. Петрозаводск, 1990. С. 154–155). К л. 344 об. Воздe руцe свои Сионъ, нeсть утeшаяи его. — Плач 1, 17. К л. 345. Кто есть человeкъ, иже поживет и не узритъ смерти? — Пс. 88, 49. К л. 347. солнце, просвeщающее вся концы вселенныя, Иоанне ...Дамасково всепремудре, помози... похвальными словесы тебе почтившаго... — Упоминание Тимофея Андреева об особом почитании Андреем Борисовым преподобного Иоанна Дамаскина (ок. 680 – ок. 780, память 4 декабря), автора духовных книг и церковных песнопений, представляется весьма существенным и позволяет высказать предположение, что авторство двух посвященных ему выговских слов, известных в списках конца 60-х — начала 70-х гг. XVIII в. и считавшихся анонимными (Юхименко. С. 140, № 541, 542), принадлежит Андрею Борисову. К л. 349 об.–350. Рабу Божию Феодору преставльшемуся, ему и погребение творимъ, вeчная память, 3-жды. — См. песнопение после отпуста погребения (РГБ. Музейное собр. № 928, л. 84 об.). СЛОВО НАДГРОБНОЕ АНДРЕЮ БОРИСОВУ Данное слово было написано и произнесено на погребении, согласно помете на поле рукописи, «от дáвицъ», т. е. от насельниц женской обители, которые, как можно судить по сочинениям самого Андрея Борисова, письменным источникам выговского и невыговского происхождения, пользовались особым вниманием и любовью настоятеля. Вполне возможно, что к сочинению Слова была причастна лексинская грамотница, автор нескольких сочинений Софья Данилова. Слово не содержит обширной биографической части, как произведение Тимофея Андреева, но так же сообщает несколько важных фактов, относящихся к жизни и последним дням Андрея Борисова. Вместе с тем в его тексте встречается характерное для поздних выговских слов заимствование; в частности, автор воспользовался Словом Семена Денисова на 40-й день по преставлении Андрея Денисова, составив из отдельных его фрагментов, частично пере- Возрождение традиций в последней четверти XVIII в. 455 работанных, собственное обращение к слушателям (Ср.: РГБ. Собр. А. Н. Попова. № 207, л. 75 об.–77 об.). Библ.: Юхименко. С. 29, № 79. Текст публикуется по единственному выговскому списку конца XVIII в.: РГБ. Собр. Егорова. № 1603, л. 11 об. – 18 об. На поле киноварная помета: «От дáвицъ». К л. 11 об. Разсыпася радость сердецъ нашихъ; избраннии от пeсней своихъ умолкоша, обратися въ плачь ликъ нашъ. Спаде вeнецъ съ главы нашея. — Плач 5, 15–16. К л. 12. дару тезоименитыи... ...Божиему — т. е. Феодор (от греч. ‘Божий дар’). добрый, а не наемникъ... ...пастырь — Ср.: Ин. 10, 11–12. К л. 12 об. яко виноградъ из Египта, пренесе. ...наподобие — Ср.: Пс 79, 9. В Слове номер стиха указан по одному из изданий Псалтыри периода патриаршества Иосифа (1642–1652), начиная с издания 1645 г. Отъя вся крeпкия моя Господь от среды моея. — Плач 1, 15. К л. 13. собственнаго его капиталу мeсто сие получало изобильное про...от — Переселившияь в 1756 г. в Выговское общежительство, Андрей Борисов пожертвовал сюда все свое состояние. старание единонадесятолeтняго его настоятельства... ...отеческое — Андрей Борисов был избран на настоятельство в марте 1780 г., после смерти 7 марта 1780 г. Алексея Тимофеева Киселева. К л. 13 об. Иовъ многотерпeливый, яко мужественный Атлантъ... ...яко — Упобдоление выговского киновиарха библейскому праведнику и греческому титану было использовано автором Слова надгробного Семену Денисову (см. наст. изд., т. 2, с. 77). три киновии с Божиею помощию и благодeтельскимъ пособиемъ въ по...вси лeта соградати возможе... — Действительно, все три пострадавшие во время пожаров 13 июня и 5 июля 1787 г. киновии были восстановлены очень быстро, о чем свидетельствуют даты освящения часовен: Богоявленской — 16 июля 1788 г., Крестовоздвиженской — 21 января 1789 г. и Введенской на Коровьем дворе — 21 ноября 1788 г. К л. 14. Вся... могу о укрeпляющемъ мя Христe. — Флп. 4, 13. Не азъ же, но благодать яже во мнe творитъ, и благодать его не тща о мнe бысть. — 1 Кор. 15, 10. в Петрозаводскe на него претяжка болeзнь, в нейже къ дому при...находитъ четыренадесять нощедeнствъ зeло томився, благодарною душею вся подъемляше. — Согласно сведениям Выго-Лексинского летописца, Андрей Борисов заболел в Петрозаводске в ночь на 31 января 1791 г.; в дороге болезнь усилилась, 7 февраля, когда он был еще в Пигматке, началась горячка (видимо, с этого дня автор слова отсчитывает 14 дней болезни настоятеля); 456 Комментарии 8 февраля его привезли в Выговское общежителство (см. наст. изд., т. 1, с. 68). К л. 14 об. святая церковь возгласи къ средe въ вечеръ о святой 40-цы ...егда о постныхъ подвизeхъ... — т. е. в ночь со вторника на среду Мясопустной (сырной, молочной) недели, когда начиная с вечерни службы совершаются подобно великопостным: по «Ныне отпущаеши» исполняются постовые тропари с поклонами. К л. 15. Восхищенъ бысть, да не злоба измeнит разума его или лесть прельститъ душу его. — Прем. 4, 11. К л. 16 об. Екклисиарше Петре, церковнаго благолeпия чиноположниче, киновиарха Данииле, Андрее и настоятелю Симеоне... — т. е. Петр Прокопьев, Даниил Викулин, Андрей и Семен Денисовы. К л. 17. Иоанне, Мануиле, Данииле и Иоанне... — т. е. Иван Филиппов, Мануил Петров, Даниил Матвеев и Никифор (в старообрядческом крещении Иоанн) Семенов. Страдалче Мемноне... — о Мемноне см. наст. изд., т. 1, с. 489. сестры Пелагие боголюбивая, восприими свое чадо, и боголю...единородныя мати Макрино... — Из этого фрагмента следует, что в Выго-Лексинском общежительстве были похоронены мать Андрея Борисова Пелагея Михайловна и ее сестра Макрина. К л. 17 об. душу раба твоего отца нашего Андрея в нeдрeхъ Авраама ...упокой и Исаака и Иакова, во дворeхъ дому твоего, на мeсто свeтлое и покойное... — Парафраз отпуста и заключительного песнопения чина погребения. ТИМОФЕЙ АНДРЕЕВ СЛОВО НА 40-Й ДЕНЬ ПО ПРЕСТАВЛЕНИИ АНДРЕЯ БОРИСОВА Единственное слово, произнесенное на 40-й день по преставлении Андрея Борисова, содержит литературный панегирик умершему и выражение скорби всего общежительства по поводу горестной утраты. Тимофей Андреев прославляет Андрея Борисова как руководителя киновии, заботившегося о соблюдении монастырских уставов и красоте церковной службы, как ритора и проповедника, книгохранителя и посетителя болящих. Библ.: Дружинин. С. 51, № 7. Текст публикуется по выговскому списку конца XVIII в.: РГБ. Собр. Егорова. № 1603, л. 19–22. Возрождение традиций в последней четверти XVIII в. 457 К л. 19. Свeтъ очию моею, той нeсть со мною. — Пс. 37, 11. В В Слове номер стиха указан по одному из изданий Псалтыри периода патриаршества Иосифа (1642–1652), начиная с издания 1645 г. Что убо приступаете, о отцелюбнии сынове и дщери, к сей молитвенной храминe? — Особая роль Андрея Борисова в истории Выга была отмечена тем, что его тело было погребено в часовне-усыпальнице на Мертвой горке, рядом с гробницами первооснователей киновии (РГБ. Собр. Барсова. № 1221, л. 6 об.). К л. 20. нашъ новыи Моисей... ...законополагающии — В выговской традиции сравнение с пророком Моисеем, вождем и законодателем еврейского народа, употреблялось преимущественно в отношении Андрея Денисова. К л. 20 об. тезоименнаго отца... ...мужеству — т. е. Андрея (от греч. ‘мужественный’). л. 21. Со святыми покой, Христе, душу раба своего... — Начальные слова кондака 8-го гласа, входящего в чин панихиды. СЛОВО НАДГРОБНОЕ СЕМЕНУ ТИТОВУ Представитель третьего поколения выговских наставников, Семен Титов (1714 или 1717 — 26.11.1791) пришел на Выг ребенком, подростком поселился в общежительстве и застал еще первых выговских киновиархов — Андрея Денисова, Даниила Викулина и Семена Денисова; последний стал для него образцом добродетельной жизни. В начале 1760-х гг. Семен Титов был избран настоятелем мужского общежительства на Лексе и пробыл им до смерти. Согласно сведениям Выго-Лексинского летописца, Семен Титов 23 ноября 1791 г. «в воскреснои день за обáдом незамогъ. Ноября 26 преставися в 4-м часу дни в среду на 2 недели Филипова поста» (см. наст. изд., т. 1, с. 68). На погребении 28 ноября 1791 г. было прочитано два надгробных слова. В одном из них подчеркивалась горестная череда утрат 1790– 1791 гг. (Ф. К. Долгой, Андрей Борисов); автор другого слова (публикуемого ниже) рассматривает смерть Семена Титова на фоне более протяженной исторической ретроспективы и оплакивает его как последнего «от древнихъ вáдущих мужей». Данное произведение является единственным источником для восстановления биографии Семена Титова: здесь содержатся ценные сведения не только о его жизненном пути, но также о настоятельских заботах, среди которых особо подчеркнуто его гостеприимство (в отношении приезжающих гостей). Важным представляется свидетельство о Семене Титове как книжном человеке: он был «тщателен» к книжному чтению, собиранию священных писаний и церковной службе, часто произносил поучения. 458 Комментарии Библ.: Юхименко. С. 116, № 449. Текст публикуется по единственному выговскому списку конца XVIII в.: РГБ. Собр. Барсова. № 907, л. 35–40 об. На на л. 40 об. запись другим почерком: «Сие надгробное слово Симеону Титовичу, преставльшемуся 1791-го ноября 26-го, чтено при погребении. Писано у Григорья Тимофеевича Попова» (вполне возможно, что так обозначено авторство Г. Т. Попова). К л. 35. Воздe руцe свои Сионъ, нeсть утeшаяй его. — Плач 1, 17. В слове номер стиха указан неточно. Филаретъ Милостивыи... — Праведный Филарет Милостивый жил в VIII в. в селении Амнии Пафлагонской области (Малая Азия), прославился свои нищелюбием и смирением; память 1 декабря. Инъ нeкто крeпкии Иовъ... — Семен Титов сравнивается с библейским Иовом. О нем см. наст. изд., т. 1, с. 518. К л. 35 об. Очи мои излиястe воду, яко удалися от мене утeшаяй мя, возвращаяй душу мою. — Плач 1, 16. Дщи Иеросалимля, кто тя спасетъ и кто тя утeшитъ, дeвице дщи Сионя? — Плач 2, 13. К л. 36....того ради восхищенъ еси, да не злобою настоящаго мира сего измeнится жизнь твоя доброспасителная. — Ср.: Прем. 4, 11. К л. 36 об. Родъ же его кто исповeсть? — Ис. 53, 8. родъ есть ищущии Господа. ...сей — Ободрение для ищущих Господа, влекущих свой род от праотца Авраама, дается в 51-й главе Книги пророка Исаии (Ис. 51, 1–2). Приидe же в сие пустынное нeдро съ своею материю зeло юнъ сый, яко еще и десяти лeтъ не бяше. — В материалах II ревизии среди незаписных старообрядцев значится Семен Титов, государственный крестьянин деревни Немецково Важенского погоста Олонецкого уезда, «в первую перепись малолетен скитался, кормясь мирским подаянием, того ради нигде не записан» (РГБ. Собр. Барсова. № 5, л. 31 об.). Согласно выговскому Синодику, Семен Титов в пустынь пришел семи лет (РГБ. Собр. Егорова. № 900, л. 11). тогда украшающим сей выголeксинский виноградъ богомудрымъ сим на...еще и киновиархомъ Даниилу и Андрею, отъ нихъ бо приятъ бысть и съ материю. — Проскитавшись по Выговской пустыни несколько лет (около 4–5 лет), Семен Титов с матерью в конце 1728 г. поселились на Лексе: он — в мужском общежителстве, она — в женском. Добрая же мати его добляго... первая во оградe в новe основаннeмъ на Лeксe послe пожару положена бысть. — Мать Семена Титова вскоре (не позднее начала 1729 г.) умерла и была похоронена на новом кладбище, возникшем при женском общежительстве, перенесенном после пожара 15 мая 1727 г. на новое место, ниже по течению реки Лексы (освящение новопостроенной соборной часовни состоялось 14 сентября 1728 г.; летом 1729 г. весь монастырский комплекс был уже отстроен). Возрождение традиций в последней четверти XVIII в. 459 К л. 37. При немъ бо премудрыи отецъ Андрей Дионисовичь едино лeто точию преживе и блаженнe сконча жизнь сию. — Андрей Денисов скончался 1 марта 1730 г., таким образом данные надгробного слова подтверждаются сведениями выговского Синодика: Симеон Титович умер в 1791 г. в возрасте 74 лет (т. е. родился в 1717 г.), в пустынь пришел семи лет, в общежительстве прожил 62 года (т. е. с 1729), «в правлении 27 лет, на скитах 4 лета, зело милостив до нищих» (РГБ. Собр. Егорова. № 900, л. 11). время взятия подъ арестъ... ...во — Прибывшая на Выг 27 марта 1739 г. следственная комиссия О. Т. Квашнина-Самарина арестовала выговских заложников, в их числе и Семена Денисова, и 30 марта 1739 г. вывезла их в Шунгу. Послeди же во время настоятелства Никифора Семеновича лeксинскому обществу правителем отъ всeхъ согласно произведенъ... уже послeди и выголeксинскому всeму обществу настоятель учиненъ бысть. — При Никифоре Семенове (киновиарх в 1759–1775 гг.) около 1760–1761 гг. Семен Титов был избран настоятелем мужского общежительства на Лексе. О том, что какое-то время он был настоятелем всего Выго-Лексинского общежительства, другие выговские источники не сообщают. Это мог быть лишь короткий период после смерти Андрея Борисова 19 февраля 1791 г. до кончины самого Семена Титова 26 ноября того же года. К л. 37 об. Бяше слeпымъ око, хромымъ нога и безруким рука. — Ср.: Иов 29, 15. К л. 38. Кто за насъ къ Богу возопиетъ, яко нашего Самуила новаго нeсть? — Самуил, пророк и последний судия Израильский, был почтен особой благодатью Бога, он призвал израильский народ принести покаяние перед лицом Господа, и Бог услышал молитву пророка об Израиле (1 Цар. 7, 9). древнии Товия... ...сеи — Благочестивый израильтянин Товит прославился богатством и подвигами милосердия; его сын Товия, руководимый архангелом Рафаилом, спас отца от бедности и вернул ему утраченное зрение. История этой семьи изложена в неканонической Книге Товита, в которой Товия представлен как образец покорности и уважения к родителям и старшим. Филаретъ Амианетянинъ... ...новыи — т. е. Филарет Милостивый. К л. 38–38 об. ветхозаконному оному Аврааму. ...подражающии — По мысли автора Слова, Семен Титов своим гостеприимством и страннолюбием уподоблялся праотцу Аврааму. СОФЬЯ ДАНИЛОВА ПИСЬМО ВАСИЛИЮ ЕМЕЛЬЯНОВУ Настоятельница грамотной кельи на Лексе, писательница Софья Данилова входила в число ближайших литературных сотрудниц 460 Комментарии Андрея Борисова. Позже она приняла постриг с именем Мелания, в выговской «Росписи панихидам» начала XIX в. под 21 декабря была записана панихида за «иноку Меланию» в день ее преставления (РГБ. Собр. Барсова. № 932, л. 20). Публикуемое письмо, датированное 19 февраля 1792 г., написано в день годовщины смерти выговского киновиарха. Оно адресовано наставнику московской поморской общины и основателю Монинской моленной Василию (в старообрядческом перекрещивании Филиппу) Емельянову († 19.04.1797), приехавшему в Выговское общежительство для участия в соборе 25 февраля 1792 г. Письмо наполнено искренней скорбью в связи с утратой Андрея Борисова и Семена Титова. Библ.: Юхименко. С. 46, № 155. Текст публикуется по подлиннику (автографу): РГБ. Собр. Барсова. № 388, л. 119–119 об. К л. 119. В нюже мeру мeрите, возмeрится вамъ. — Мф. 7, 2; Мк. 4, 24. К л. 119 об. Мы и имeли желание к сей поминки отца А〈ндрея〉 Б〈орисови〉ча побывать... — Речь, видимо, идет о соборной панихиде в годовщину смерти Андрея Борисова в выговской Богоявленской часовне и на кладбище (Мертвой горке). СЛОВО НА ДЕНЬ ТЕЗОИМЕНИТСТВА АРХИППА ДЕМЕНТЬЕВА Посадский человек г. Тихвина, Архипп Дементьев Аляпьев (1716–1809) пришел на Выг около 1742 г. при Иване Филиппове (см. данные II ревизии: РГБ. Собр. Барсова. № 5, л. 20). Он научился кузнечному мастерству и работал в кузнице. В 1760–1770-е гг. нередко посылался в Каргополь и Архангельск для «хлебной покупки» и других братских нужд. Сохранилось, в частности, адресованное ему в деревню Кулемину Каргопольского уезда письмо настоятеля Никифора Семенова от 27 февраля 1767 г., в котором обсуждаются вопросы заготовки и покупки хлеба (РНБ. НСРК. Q. 551, л. 118– 118 об.). Архипп Дементьев сменил Андрея Борисова на посту киновиарха в 1791 г. и управлял общежительством 18 лет до своей смерти 15 ноября 1809 г. Слово на день его тезоименитства, судя по упоминанию о том, что он 17 лет является настоятелем пустыни, было написано к 6 сентября 1808 г. (день памяти св. Архиппа Херотоп- Возрождение традиций в последней четверти XVIII в. 461 ского). Автор Слова прославляет неустанные труды именинника на благо Выга, особое внимание уделяя его заботе о пропитании общежителей. Юхименко. С. 46, № 156. Текст публикуется по единственному выговскому списку 20-х гг. XIX в., переписанному, вероятно, с чернового оригинала, чем объясняется ряд очевидно неверных прочтений: РГБ. Собр. Братства св. Петра митрополита. № 17, л. 51–52 об. К л. 51. Преудивился египетскии царь, зря Израиля лeтами доволными от Создателя награжденнаго и сeдинами старческими свeтло красующагося и премногим домочадствомъ богатeющаго. — Когда Иосиф переселил свою семью в Египет, он представил фараону сначала пятерых из братьев, затем отца; правитель Египта поинтересовался летами праотца Иакова, на что тот ответил: «Дней странствования моего сто тридцать лет» (Быт. 47, 7–10). Фараон разрешил Иосифу поселить его семью на лучших землях страны. от вседержителныя десницы имъ дарствованъ, да от Хананейския ...Иосифъ земли преводими в египетския изобилныя страны и от Иосифовыхъ житницъ 〈питаемы〉... — Во время голода в земле Ханаанской Иаков послал своих сыновей купить хлеб в Египте (Быт. 42, 1–2). Иосиф заставил братьев прийти в Египет всей семьей, вместе с отцом, и поселил их в земле Раамсес, в наиболее плодородной части египетской земли, и снабжал «отца своего, и братьев своих, и весь дом отца своего хлебом, по потребностям каждого семейства» (Быт. 47, 12). К л. 51 об. плоды, яко Израиль, свыше ниспосылаемыя... народу, ...вкушаемъ ропщущему на небесныи хлeбъ. — Манна — чудесная пища, «хлеб Божий» — посылалась Господом народу израильскому каждый день (кроме субботы) во время их 40-летнего странствования по пустыне (Исх. 16: 31, 35), однако вскоре, забыв об этом благодеянии, они отдалились от Господа и поклонились золотому тельцу (Исх. 32, 7–10). К л. 52. началнeйшаго в началныхъ чиноначалникахъ архистратига ...овоже Михаила... иже молитвою и пособиемъ архангеловым воспятившаго стремящияся воды. — 6 сентября церковь вспоминает чудо архистратига Михаила, бывшее в Хонех (Колоссах) и случившееся по молитве Архиппа, пономаря храма во имя архистратига Михаила в Херотопе: ударом своего жезла архистратиг пробил в горе глубокую расщелину, куда устремился поток, грозивший смыть его церковь. К л. 52–52 об. сия пустыня славою и честию, яко Ливано...процвeтетъ — Имеется в виду долина Ливанская, находящаяся к востоку от гор Ливанских и славившаяся плодородием, прекрасными садами и виноградниками. 462 Комментарии СЛОВО НАДГРОБНОЕ АРХИППУ ДЕМЕНТЬЕВУ Архипп Дементьев Аляпьев умер 15 ноября 1809 г. Публикуемое слово является основным источником биографических сведений об этом наставнике рубежа XVIII–XIX вв. Примечательно, какие важные моменты выговский автор выделяет в его жизненном пути. Добродетельному житию Архипп Дементьев обучился у «многодобродетельных и благоревностных мужей», живших на Выгу в 40-е гг. XVIII в., выполнял общебратские послушания, научился кузнечному мастерству, не оставлял церковной службы, исправлял келейное правило и, кроме того, церковные праздники «пением и чтением украшаше». Нередко посылался в Каргополь и Архангельск для «хлебной покупки» и других братских нужд. Надгробное слово особо отмечает заслуги Архиппа Дементьева в восстановлении мужского и женского общежительств после пожаров 1787 и 1798 гг. Слово было произнесено на погребении Архипа Дементьева 17 ноября 1809 г. Некоторые его этикетные формулы почти дословно заимствованы из надгробного слова, произнесенного на погребении Андрея Борисова 21 февраля 1791 г. «от девиц» (см. выше с. 235–240). Библ.: Юхименко. С. 46, № 157. Текст публикуется по единственному выговскому списку 10-х гг. XIX в.: РГБ. Собр. Егорова. № 1168, л. 351 об.–361 об. К л. 351 об. Кто есть человeкъ, иже поживетъ и не узритъ смерти? — Пс. 88, 49. К л. 353. Отъя вся крeпкия моя Господь от среды моея. — Плач 1, 15. К л. 353 об. Сей боголюбивыи отецъ нашъ в 25 лeто возраста своего остави миръ сей прелестныи... — Автор Слова на вполне точен. Согласно данным II ревизии (1744–1745 гг.), в Выговском общежительстве числился Архипп Дементьев сын Аляпьев, 23-х лет, посадский человек г. Тихвина, пришедший на Выг около 1742 г. (РГБ. Собр. Барсова. № 5, л. 20), т. е. ему было лишь 20 с небольшим. К л. 354. Тогда бо здe пастыреначальствоваше по благоревностномъ и дивномъ Симеонe благодати тезоименитыи отецъ Иоаннъ Филиповичь... — Иван Филиппов, ставший киновиархом после смерти Семена Денисова (‡ 25.09.1740), занимал высшую должность в выговской иерархии до своей смерти 3 декабря 1744 г. К л. 355. Егда же Божиимъ посeщениемъ в 1787-м году... погорeша бо до основания оба монастыря — братскии сей и дeвическии... — См. выше, комм. на с. 451. К л. 355 об. 1798 году на братской улицы бывшии пожаръ немало потрево...в братство... — О пожаре в Богоявленском мужском общежительстве 7 июля 1798 г. упоминает также Выго-Лексинский летописец («на Выгу на брацкой улицá погорá дворъ и болница и кáлáй много». См. наст. изд., т. 1, с. 69). Возрождение традиций в последней четверти XVIII в. 463 К л. 358 об. и Петре, отцы вселюбезнии, Андрее и Симеоне... ...Данииле — Автор Слова обращается к Даниилу Викулину, Петру Прокопьеву, Андрею и Семену Денисовым. и Мануиле и Никифоре и Данииле... ...Иоанне — т. е. Иван Филиппов, Мануил Петров, Никифор Семенов и Даниил Матвеев. Страдалче Мемноне... — О нем см. наст. изд., т. 1, с. 489. К л. 359 об.–360. нeдрeх Авраама и Исаака и Иякова, во дворeхъ дому ...в твоего в память вeчную. — Парафраз отпуста и заключительного песнопения чина погребения. СЛОВО НА ДЕНЬ ТЕЗОИМЕНИТСТВА КИРИЛА МИХАЙЛОВА Уроженец Каргопольского уезда Кирил Михайлов (ум. 29.10.1825) был выбран настоятелем Выго-Лексинского общежительства 14 декабря 1809 г., после смерти Архиппа Дементьева. Наши сведения об этом деятеле позднего Выга крайне скудны и ограничиваются лишь отдельными фактами, сообщаемыми Выго-Лексинским летописцем. В этой связи крайне интересны два публикуемых ниже сочинения, посвященные Кирилу Михайлову. Тезоименитство настоятеля отмечалось 16 ноября, в день св. евангелиста Матфея, во имя которого он был наречен при старообрядческом перекрещивании. Продолжающее выговскую традицию Слово на день его тезоименитства датируется 16 ноября 1821 г. Сохранилась также псальма по случаю его тезоименитства (Дружинин. С. 200; Юхименко. С. 99, № 381). Библ.: Юхименко. С. 99, № 380. Текст публикуется по единственному выговскому списку 20-х гг. XIX в.: РГБ. Собр. Братства св. Петра митрополита. № 17, л. 94–94 об. К л. 94. ти по имени твоему весь благий твой вeкъ благополучно пре...дастъ Имя Матфей происходит от евр. ‘дар Божий’. АНТОН ЛЕОНТЬЕВ СЛОВО НАДГРОБНОЕ КИРИЛУ МИХАЙЛОВУ О смерти Кирила Михайлова Выго-Лексинский летописец сообщал под 1825 г.: «Того же года отецъ Кирила Михайловичь преставися октября 29 в 9 часу; хоронили того же октября 31, то есть в су- 464 Комментарии боту. Погребение с выносом происходило 7 часов». Судя по тексту, надгробное слово, сочиненное Антоном Леонтьевым, было произнесено в день похорон на кладбище, перед самым опусканием гроба в могилу. В стиле и образном строе этого произведения чувствуется некоторое влияние сентиментализма. Библ.: Дружинин. С. 206, № 3 (автор не установлен); Юхименко. С. 86, № 322. Текст публикуется по выговскому списку середины — второй половины 20-х гг. XIX в.: РГБ. Собр. Барсова. № 420.1, л. 1–4 об. На л. 4 об. помета почерком середины XIX в.: «Сочинение Антона Леонтьева». л. 1 об. божествомъ четыре елемента... ...совокупленные — По средневековым представлениям, мир состоит из четырех веществ: огня, воздуха, земли и воды, человек состоит из четырех стихий, по своим свойствам подобных названным веществам: красной желчи, крови, черной желчи и мокроты (флегмы). К л. 2. неутешно ближайшихъ твоихъ родственниковъ... ...рыдающихъ — В числе общежителей в это время был земляк и родственник Кирила Михайлова, будущий выговский «большак» Степан Иванов (См.: Пигин А. В. Материалы к биографии выговского большака Степана Иванова // Старообрядчество в России (XVII–XX вв.). Вып. 4 (в печати). К л. 2 об. Смерть бо мужу покой есть... — Ср.: Прем. 4, 7. К л. 3. Приидите ко мнe, благословеннии. Примите райское наслаждение, вeнцы нетлeнныя, жизнь вeчную и неизреченное утeшение. — Ср.: Мф. 25, 34. К л. 3 об. Прииди, благословенная душа, наслeдуй уготованное тебe Царьствие от сложения мира. — Ср.: Мф. 25, 34. СЛОВА (2) НА ДЕНЬ ТЕЗОИМЕНИТСТВА Ф. П. БАБУШКИНА Мещанин из г. Романова Федор Петрович Бабушкин (1.02.1764– 2.07.1842) пришел на Выг в 80-е гг. XVIII в., при Андрее Борисове. Киновиарх сразу оценил незаурядные способности молодого человека: он стал сначала клирошанином, затем долгое время служил пономарем при выговской соборной часовне, много времени проводил за чтением и перепиской книг, а также выпиской доказательств в пользу старых обрядов. В 1790-е гг. Ф. П. Бабушкин был послан на петербургское подворье Выговского общежительства сначала в помощь управляющим моленной И. Ф. Долгого. В дальнейшем в течение 30 лет (1800–1830) он сам управлял домом и моленной Долгих, совмещая эту деятельность с активной проповедью старообрядчества. 18 марта Возрождение традиций в последней четверти XVIII в. 465 1830 г. Бабушкина уговорили принять на себя обязанности киновиарха («с убáдительным прошением всего общества понудили принять старáйшиньство» — см. наст. изд., т. 1, с. 77). На годы его руководства пустынью (1830–1842) пришлось начало проведения в жизнь правительственной политики, направленной на «искоренение раскола». Сохранилось 6 слов на день тезоименитства Ф. П. Бабушкина, которое отмечалось 8 февраля, в день св. вмч. Феодора Стратилата. Эти слова, относящиеся к 30-м гг. XIX в. (два датированы 1834 и 1836 гг.), за исключением одного, дошли до нас в виде подносных листов, украшенных вязью и золотом. Два публикуемых слова написаны от лица «дáвическаго собрания» и подписаны именами Феклы Еремеевой, Евдокии Пантелеевой и Акилины Гавриловой «с прочими». Подносные листы выполнены одним и тем же книжным почерком. Сравнивая эти слова с другими, можно предположить, что они были сочинены выговскими грамотницами, трудившимися в лексинской «грамотной келье» (в таком случае Фекла Еремеева являлась ее «большухой»). 1. Библ.: Юхименко. С. 19, № 35. Текст публикуется по подлиннику: РГБ. Собр. Барсова. № 1199, л. 1–2 (подносной лист). К л. 1 об. тимпанствуютъ, давыдски лeтообходительную па...псаломски приносятъ. — Ср.: Пс. 101, 13; 111, 6. сопряженная Выголeксинския киновии... ...двоице — Имеются в виду поименованные далее первооснователи киновии Андрей Денисов и Даниил Викулин. 2. Библ.: Юхименко. С. 18, № 34. Текст публикуется по подлиннику: РГБ. Собр. Барсова. № 931.2, л. 1–2 (подносной лист). ФЕОДОСИЯ ВНИФАНТЬЕВА СЛОВО НА ДЕНЬ ТЕЗОИМЕНИТСТВА Ф. П. БАБУШКИНА Слово, датированное 8 февраля 1836 г., было написано Феодосией Внифантьевой, настоятельницей Лексинской обители с 10 июля Возрождение традиций в последней четверти XVIII в. 467 К л. 23. Смерть мужу покой... — Ср.: Прем. 4, 7. К л. 26. дражайшаго гроба родительницы своей Татианы. ...подлe — Мать Ф. П. Бабушкина звали Татьяной Григорьевной. Она была похоронена на женском кладбище на Лексе. 25 декабря 1834 г. Бабушкин сделал книжный вклад во Введенскую часовню Коровьего двора «на поминовение своих родителей, матери моей Татианы и сестры моей Елисавети» (ГИМ. Синодальное певческое собр. № 11). К л. 26 об. знаменитомъ киновиарсe Андрее Борисовиче... ...при — Андрей Борисов был киновиархом в 1780–1791 гг. Судя по письму, адресованному матери и сестре в Романов, Ф. П. Бабушкин пришел на Выг в 1786–1787 гг. (до пожара 13 июня 1787 г.) (см. наст. изд., т. 1, с. 83–87). К л. 27. екклисиарха Петра Прокопьевича. ...первобывшаго — О Петре Прокопьеве см. наст. изд., т. 1, с. 478. К л. 27 об. в дeлахъ общественных перво Симеону Родионо...помоществовалъ а впослeдствии Ивану Сидоровичю, Никитe Петровичю, управляющими тогда молитвенным храмом именитаго гражданина Иоанна Феоктистовича Долгаго... — Автор Слова перечисляет настоятелей выговского подворья в Петербурге — поморской моленной на Моховой улице, принадлежавшей петербургскому купцу Ивану Феоктистовичу Долгому (29.05.1734 – 21.12.1799). Об этой моленной см.: Пивоварова Н. В. Пиккиева моленная в Петербурге: страницы истории // Старообрядчество: История, культура, современность. М., 2007. Т. 1. С. 109–115. К л. 28. полное довeрие и от самого господина Долгаго. ...заслуживъ — О расположении, которое питал к Ф. П. Бабушкину И. Ф. Долгой, свидетельствует его переписка с Г. И. Корнаевым 1791–1792 гг. Подробнее см.: Юхименко Е. М. Выговская старообрядческая пустынь... Т. 1. С. 471. При настоятелехъ же Архиппe Дементьевиче и Кирилe Михайлов〈иче〉... — Архипп Дементьев был настоятелем Выга в 1791–1809 гг., Кирил Михайлов — в 1809–1825 гг. К л. 28 об. Переписавшись же в санкт-петербургское мeщанство еще в 1794-м году... — Автор Слова ошибается в дате: в архиве Ф. П. Бабушкина сохранился подлинный указ санкт-петербургского городового магистрата от 3 февраля 1792 г. о записи Бабушкина в санкт-петербургское мещанство (БАН. Собр. Дружинина. № 1023, папка «Архив Ф. П. Бабушкина»). сестръ его Парасковии и Ксении Феоктистов〈ных〉... ...любезнeйших — Дочери Феоктиста Константиновича Долгого Прасковия († 25.01.1833) и Ксения († 17.11.1836) имели в Петербурге дом и попечительствовали над поморской моленной, которая была завещана И. Ф. Долгим Выговскому общежительству, но оформить это завещательное распоряжение удалось только в 1818 г. Управляющим домом и моленной Долгих Ф. П. Бабушкин стал около 1800 г. К л. 28 об. – 29. 1830-м году по неотступному убeждению выго-лeксинских ...в общежителей склонилъ себя быть старшиною и настоятелем великосемейственнаго сиротскаго нашего дома. — О том, что Ф. П. Бабушкина буквально умолили 468 Комментарии принять настоятельство, свидетельствует и Выго-Лексинский летописец: «Марта 18 Федора Петров〈ича〉 с убáдительным прошением всего общества понудили принять старáйшиньство» (см. наст. изд., т. 1, с. 77). Его непосредственным предшественником на посту киновиарха был Петр Иванов (1825–1830). К л. 30 об. По вeрe вашей... буди вама. — Мф. 9, 29. К л. 31 об. математерь наша Наталия Козмична... ...незабвенная — Н. К. Галашевская — дочь Козмы Матфеевича Галашевского и его супруги Натальи Феоктистовны, урожд. Долгой, благодетельница Выга; жила в Петербурге и имела собственный дом в Лексинском общежительстве. К л. 32. ея всегда обитаетъ... при тeхъ дражайшихъ сокровищахъ, гдe ...духъ хранятся блаженныя ей роды. — Семейная усыпальница Долгих находилась на женском кладбище при Лексинском монастыре, над ней была возведена часовня (РГБ. Собр. Барсова. № 1221, л. 16 об.). К л. 34 об. ...кто же в насъ без слабости, всe, по реченному, есмы в бeдахъ. — Ср.: Ин. 8, 7. беззаконияхъ зачались во утробe матерьни... ...в — Ср.: Пс. 50, 7. К л. 35 об. по аеру не пролетитъ и звeрь по земли слeда не проложитъ. ...птица — Ср.: Прем. 5, 11 Благодарение благотворителей Круг сочинений, включенных в данный раздел, связан с петербургским купеческим семейством Долгих. Глава семьи, Феоктист Константинович (28.12.1710 – 22.12.1790) был родом из села Сяский Рядок Новоладожского уезда Петербургской губернии. В 1762 г. он со своим семейством, женой Матроной Матфеевной (1707 – 22.05.1785) и детьми Иваном, Натальей, Прасковьей и Ксенией, выкупился у помещика Измайлова и записался в купечество в Новой Ладоге, а вскоре переписался в петербургское купечество. Успешно занимался торговлей. Ф. К. Долгой, видимо, родился в семье старообрядцев-поморцев («веру соблюд невредиму»), поэтому его благотворительность Выгу приняла такие значительные размеры. Он жертвовал деньги на содержание общежительства и больниц, постройку и ремонт зданий, восстановление обителей после пожаров 1787 г. Благодарение благотворителей 469 Его дело продолжили дети: сын, петербургский «именитый гражданин», подрядчик по строительству набережной реки Фонтанки Иван Феоктистович (29.05.1734 – 21.12.1799), и дочери Наталья Феоктистовна (в замужестве Галашевская, ум. 25.02.1818), Прасковья Феоктистовна (ум. 25.01.1833) и Ксения Феоктистовна (ум. 17.11.1836). Эта традиция сохранялась на протяжении полувека: в 20–30-е гг. XIX в. Выгу помогали внук и правнучка Феоктиста Константиновича — вытегорский 1-й гильдии купец Козма Матфеевич Галашевский (ум. 8.02.1819) и Наталья Козминична Галашевская. С семейством Долгих связано не только материальное благополучие старообрядческого общежительства, но и тот подъем, который переживала на рубеже XVIII–XIX вв. выговская литература, изобразительное и декоративно-прикладное искусство. Как нами установлено, представителям этой купеческой фамилии было посвящено 48 литературных сочинений различных жанров — поздравительные и надгробные слова, послания, вирши. ИСТОРИЧЕСКАЯ ПОВЕСТЬ О РОДЕ КУПЦОВ ДОЛГИХ Особое место в этом ряду — и по своему содержанию, и по своим литературным достоинствам — занимает историческая повесть, являющаяся письменной фиксацией семейного предания Долгих и рассказывающая о приключениях русских купцов в Швеции в 1700 г. Семейное предание Долгих, которое, без сомнения, опирается на рассказ непосредственного участника — Константина Долгого, было записано выговскими книжниками в последней четверти XVIII в. Произведение отличается большой исторической достоверностью: соответствуют действительности характер и обстоятельства русско-шведских отношений и упоминаемые в тексте события Северной войны. В таких выражениях, как «отменность имянинъ», «нещасливой успáхъ», «нечювствителное веселие», до нас доходят отголоски языка Петровской эпохи. Библ.: Юхименко. С. 71, № 251. Текст публикуется по единственному выговскому списку 90-х гг. XVIII в.: БАН. Собр. Чуванова. № Р–156, л. 333–342 об. Судя по текстологическим особенностям списка, он является копией с чернового оригинала. 470 Комментарии К л. 333 об. бо на судахъ в швецкую столицыю в Стокгольм... И сие ...плаваше купечество нача имeть от мироздания с 7178-го года, по гражданскому же лeтописанию с 1670-го. — Начало торговой деятельности Ивана Долгого Повесть относит к 1670 г. Действительно, после Кардисского мирного договора 1661 г. и дополнившего его Плюсского договора 1666 г. торговля между Россией и Швецией заметно оживилась. Русские купцы получили право держать торговые дворы в Риге, Ревеле и Нарве. Гостиный двор в Стокгольме, основанный в 1637 г., а в 1641 г. отстроенный как постоянный на Сёдермальме (Södermalm), в 60-е гг. XVII в. уже не соответствовал возросшему товарообороту, и в 1664–1674 гг. рядом с ним был выстроен новый каменный двор. См.: Шаскольский И. П. Экономические отношения России и Шведского государства в XVII в. СПб., 1998. С. 81–83, 159–176, 243–262, 280–287. карбасами, шитыя елевыми вичьями... ...называлися — Суда, скрепленные снастями из еловых прутьев. К л. 334. товары, надобныя тамошнимъ жителемъ. ...разныя — Основными предметами русского экспорта являлись, как известно из других источников, меха, лен, холсты, сало, воск, пенька, кожи. К л. 334 об. обрeтаемую у нихъ мeдь, иже называхуся клейме...наиболeе плоты... — Медь в России в то время не производилась, и почти все потребности страны в этом металле удовлетворялись путем ввоза его из Швеции. Шведские медные монеты — «плоты» — разного достоинства использовались как товар в экспортной торговле медью (см.: Орел и лев: Россия и Швеция в XVII веке: Кат. выставки. М., 2001. С. 128. № 319–320). К л. 336. швецкаго града Эльцынъфорса... ...доспевают — т. е. Гельсингфорса, совр. Хельсинки. бысть королевской указъ, по которому велeно всeхъ российскихъ ...обьявленъ купцевъ с судами и со всeми товарами орестовать... — Указ Карла XII от 20 июля 1700 г. об аресте и конфискации имущества русских подданных, находившихся на территории Швеции, предварял более строгий указ, объявленный позже в связи с началом Северной войны. К л. 337 об. непремeнно Пречистeй ея иконe Знамению, иже ...праздновать в Велицемъ Новeградe. — Празднование иконы Божией Матери, именуемой «Знамение» в память знамения Пресвятой Богородицы, бывшего в Новгороде Великом в 1170 г., совершается 27 ноября. Эта древняя чудотворная икона считалась небесной защитницей Новгорода и широко почиталась в новгородской земле. Примечательно, что одно из чудес, произошедших от этой иконы, было связано со шведами. В 1611 г. шведские войска овладели Новгородом и стали грабить дома и храмы, но захватчикам не удалось войти в Знаменскую церквь на Ильине улице, где находилась икона: дважды невидимая сила отбрасывала их назад. от швецкаго самодержца, чтобъ всeмъ симъ и прочимъ юзни...повелeние российскимъ высланнымъ быть в далечайшия предeлы за Стокгольмъ. — Указ Карла XII о высылке русских подданных в шведскую провинцию был связан с начавшейся 19 августа 1700 г. Северной войной. Благодарение благотворителей 471 К л. 340. свои молитвы пречюдотворной иконe Пресвятыя Бого...отдать иже на Тихвинe. — Чудотворная икона Богоматери, находившаяся в Тихвинском Богородицком монастыре, — вторая, после «Знамения», особо почитавшаяся в новгородских землях икона. Жители Северной России хорошо помнили чудеса, которые явила икона, обороняя свой монастырь во время шведской осады в 1611–1613 гг. В середине XVII в. в монастыре был создан новый текст Сказания об иконе, сложилась устойчивая иконографическая традиция. С Тихвинской иконой был связан еще один, условно говоря, «шведский» сюжет. В 1670 г. русские купцы приобрели у одного шведского торговца список Тихвинской иконы Богоматери. Этот образ поставили в каменном гостином дворе в Стокгольме, где отслужили молебен, а затем отправили на корабле в Тихвин. По дороге разразилась страшная буря, но молитва Божьей Матери спасла путешественников от верной гибели. 13 ноября 1670 г. икона была торжественно установлена в Спасо-Преображенском соборе города Тихвина. В воспоминание этого события ежегодно 13 ноября совершается церковное торжество, а саму икону стали называть Стокгольмской (см.: Кобак А. В., Андреев А. И. Из истории русского храма и некрополя в Стокгольме // Невский архив: Историко-краеведческий сборник. М.; СПб., 1995. Вып. 2. С. 425; Сказания о чудотворных иконах Богоматери. М., 1993. С. 713). К л. 341. к Выборгу пристати, однако боящеся паки того же оре...думаху В это время Выборг принадлежал Швеции, отошел к России в 1721 г. по Ништадтскому миру. В то убо время учинился нещастливой успeхъ в сражении со шведы российской армии под Нарвою, от коего всюду разсeяшася российския воины. — Разгром русской армии под Нарвой произошел 19 ноября 1700 г. В Повести точно соблюдена хронология: купцы совершили побег 14 ноября, два дня они плыли, на третий высадились на острове и два дня скрывались здесь от погони, затем снова пустились в путь. СЛОВО НАДГРОБНОЕ Ф. К. ДОЛГОМУ Глава семейства Долгих Феоктист Константинович скончался 22 декабря 1790 г., перед смертью, 19 декабря, приняв постриг с именем Филарета. Погребение состоялось только 30 декабря, т. к. ожидали приезда из Петербурга его сына, И. Ф. Долгого. Он оставался на Выгу до 40-го дня и уехал в столицу только 3 февраля 1791 г. На погребении выговского благодетеля было прочитано одно надгробное слово, еще три были произнесены на 40-й день, т. е. 30 января 1791 г. Анализ этих сохранившихся текстов показывает, 472 Комментарии что и по содержанию, и по структуре они соответствовали жанровым канонам надгробного слова, которые предписывались учебниками риторики для такого рода сочинений и которым следовали авторы надгробных слов выговским наставникам. Вполне понятно, что в надгробных словах Ф. К. Долгому, как позже Галашевским, центральное место занимало прославление их благодеяний. Авторы напоминают слушателям конкретные дела умерших. Благотворение и пожертвования на общежительство рассматриваются как их основные заслуги, за которые они получат воздаяние на небе. Личные добродетели оплакиваемых почти не попадают в сферу внимания панегиристов. Выговские писатели обязательно упоминают о родных умершего, высказывая им глубокое сочувствие к их семейной утрате. К присутствующим родственникам обращались призывы продолжить благодеяния умершего. Эти воззвания, по возможности, облекались в форму прямой речи, т. е. шли как бы от лица самого усопшего. Таковы, в частности, обращения к сыну и дочерям Ф. К. Долгого в настоящем Слове. Библ.: Юхименко. С. 70, № 247. Текст публикуется по выговскому списку 90-х гг. XVIII в.: БАН. Собр. Чуванова. № Р–156, л. 343–348. К л. 343. Блаженни мертвии, умирающии о Господe отселе; ей, глаголетъ Духъ, да почиютъ от трудовъ своих, дeла бо ихъ ходятъ вослeдъ с ними. — Откр. 14, 13. Смерть мужу праведну покой есть. — Ср.: Прем. 4, 7. К л. 343 об. Дeла бо ихъ ходятъ вослeдъ с ними. — Откр. 14, 13. К л. 344. Человeкъ яко трава, дние же его яко цвeтъ селный. — Пс. 102, 15. И кто есть из человeковъ, иже поживетъ и не умрет? — Ср.: Пс. 88, 49. Жизнь же суть человеческая... почти точию в седмидесятихъ лeтахъ заключается, аще же кто и в силу поживетъ осмьдесять лeтъ, множае же ихъ толко бываетъ трудъ и болeзнь... — Ср.: Пс. 89, 10. К л. 344 об. ...кто дастъ ми крилe голубинe и полeщу... — Пс. 54, 7. удалихся, бeгая... ...се — Пс. 54, 8. в Выговскую пустыню, в словущее Выгорeцкое общежительство с ...преселися боголюбивою своею супругою и цeломудренными чады... — В 1783 г. Ф. К. Долгой вместе с супругой Матроной Матфеевной и дочерьми Натальей, Прасковьей и Ксенией переселился в Выговскую пустынь, на Лексу, здесь у них был собственный дом. К л. 345. попечение о болничномъ собрании имeяше, велию бо храмину ...велие в препокоение имъ, именуемую болницу, устроилъ... — «По радению» Ф. К. Долгого в 1780 г. на Лексе на женской улице была выстроена новая больница на каменном фундаменте, день ее обновления, 27 ноября, стал отмечаться ежегодно. Благодарение благотворителей 473 создании сего великолeпнeйшаго молитвеннаго храма... ...в — Речь идет о соборной Крестовоздвиженской часовне на Лексе, сгоревшей 5 июля 1787 г. и заново отстроенной через полтора года. Ее обновление торжественно отмечалось 21 января 1789 г., на этот праздник из Петербурга приезжал И. Ф. Долгой (см. наст. изд., т. 1, с. 68). построении колоколенъ... ...в — Новая часовня в мужском Богоявленском общежительстве на Выгу была построена в 1782 г., а старая была перемещена на женскую часть (Коровий двор) и открыта в 1784 г. (см. наст. изд., т. 1, с. 67). бывшаго у насъ великаго пожару... ...после — Автор напоминает о лексинском пожаре 5 июля 1787 г. семъ велиею естественною болeзнию обьятъ бяше... ...по — Ф. К. Долгой «заболел ногою» 20 октября 1790 г., 13 декабря у больного началась горячка. К л. 345–345 об. Филаретомъ за присную же его ко всeмъ ...преименованъ милость... — Ф. К. Долгой принял постриг с именем Филарета 19 декабря 1790 г. В определенной степени монашеское имя было выбрано не случайно: еще при жизни Ф. К. Долгого за его благодеяния и щедрость называли новым Филаретом Милостивым. Праведный Филарет Милостивый жил в VIII в. в селении Амнии Пафлагонской области (Малая Азия), прославился свои нищелюбием и смирением; память 1 декабря. К л. 345 об. прешедшее двадесять второе число настоящаго месяца... ...в — Ф. К. Долгой умер 22 декабря 1790 г. К л. 347. нeсть болeзни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь про...идeже всерадостно безконечная. — Ср. кондак 8-го гласа (РГБ. Музейное собр. № 928, л. 71). К л. 347 об.–348. Духовныя мои отцы и братия и вси благоговeйнии спостницы, не забудите мене, егда молитеся Богу, но видeвши сей мой гробъ и мене, в немъ лeжаща мертва, поминайте мою любовь и молитеся о мнe Христу Богу, да учинитъ духъ мой с праведными во вся безконечныя вeки. — Сходный текст, представляющий собой обобщенное выражение основной просьбы Петра Прокопьева, содержащейся во всех вариантах его духовного завещания, вошел в написанное Трифоном Петровым слово на день памяти Петра Прокопьева 1729 г.: «Духовная моя братия и спостницы, не забудите мене, егда молитеся, но и видáвше мой гробъ, поминайте мою любовь и молитеся Христу, да учинитъ духъ мой с праведными» (РГБ. Собр. Егорова. № 682, л. 64 об. См. выше, с. 30, 346). ПОСЛАНИЕ НЕИЗВЕСТНОГО СЫНУ И ДОЧЕРЯМ Ф. К. ДОЛГОГО К январю 1791 г. следует отнести вручение Ивану, Прасковии и Ксении Долгим послания неизвестного нам по имени выговца с опи- 474 Комментарии санием бывших ему видений после смерти их отца. Видения отнесены к 23 декабря 1790 г., т. е. случились на следующий день после кончины Ф. К. Долгого. В первом видении Феоктист Константинович шел впереди большой процессии, поющей «велегласно и красно» Канон Пасхе. Вслед за этим были явлены похороны Ф. К. Долгого на главном кладбище Выго-Лексинского общежительства — на Мертвой горке (в действительности Ф. К. Долгой был похоронен на Лексинском кладбище), и поскольку автор послания не отмечает ничего необычного, то следует полагать, что именно такова была эта печальная церемонии в действительности. Произведение содержит ценное свидетельство о прочтении надгробного слова. Библ.: Юхименко. С. 70, № 246. Текст публикуется по подлиннику: РГБ. Собр. Барсова. № 907, л. 7–10 об. К л. 7 об. Дивенъ Богъ во святыхъ своихъ... — Пс. 67, 36. Господь славящая прославити... ...вeсть — Ср.: 1 Цар. 2, 30. праведныхъ в руце Божии... ...душа — Ср.: Прем. 3, 1. праведнику возвеселятся людие... ...похваляему — Ср.: Притч. 29, 2. бо есть паметь его, яко от Господа и от человeкъ познавает...безсмертие — Ср.: Прем. 4, 1. храмъ, усердиемъ того согражденныи... ...молитвенныи — Имеется в виду лексинская Крестовоздвиженская соборная часовня, вновь отстроенная после пожара 1787 г. благодаря денежной помощи Ф. К. Долгого (обновление состоялось 21 января 1789 г.). В этом храме проходило отпевание умершего благотворителя. К л. 8. его лики Спасова монастыря з женской улицы в му...провождающия ограду... — Автор послания описывает свое видение похорон Ф. К. Долгого не на Лексе, где они в действительности проходили, а на Выгу: процессия следует из храма в честь Преображения Господня и Введения в церковь Пресвятой Богородицы Выгодевического монастыря (так называемого Коровьего двора) в сторону мужской Богоявленской обители, на этом пути как раз находилось кладбище (Мертвая горка); автору послания привиделось, что здесь совершалось погребение Ф. К. Долгого. К л. 9 об. бумаги листъ в рукахъ, читала фему надгробную... ...держа — т. е. читала надгробное слово. Примечательно, что одно из слов на 40-й день по преставлении Ф. К. Долгого было написано Софьей Даниловой. Слово «от дáвиц» читалось и на погребении Андрея Борисова 21 февраля 1791 г. К л. 10. прииметъ и животъ вeчныи наслeдитъ. ...сторицею — Мф. 19, 29. милостивии, яко тии помиловани будутъ... ...блажени — Мф. 5, 7. К л. 10 об. разумeвая на нища и убога, в день лютъ избавить его ...блаженъ Господь... — Пс. 40, 2. Благодарение благотворителей 475 СЛОВО ВОСПОМИНАТЕЛЬНОЕ НА 40-Й ДЕНЬ ПО ПРЕСТАВЛЕНИИ Ф. К. ДОЛГОГО В 40-й день по преставлении Ф. К. Долгого (30 января 1791 г.) было произнесено три слова. Известные в настоящее время списки этих произведений (для каждого единственные), дополненные тремя надгробными словами Андрею Борисову, сохранились в составе сборника, выполненного на Выгу в конце XVIII в. (а скорее всего, в начале 1790-х гг.) для И. Ф. Долгого и вошедшего под № 40 в состав его библиотеки (РГБ. Собр. Егорова. № 1603). Слово воспоминательное содержало пространное, написанное от первого лица обращение умершего к общежителям и родным с просьбой об оказании помощи его душе: к общежителям — о молитвенной помощи, к сыну и дочерям (все они присутствовали в этот день на панихиде) — о помощи благими делами и благотворительностью. Библ.: Юхименко. С. 70, № 249. Текст публикуется по единственному выговскому списку конца XVIII в.: РГБ. Собр. Егорова. № 1603, л. 23–29. К л. 23. Обратися, душе моя, в покой твой, яко Господь благо сотвори тебe. Пс. 114, 7. К л. 24 об. В нюже мeру мeрите, возмeрится и вамъ. — Мф. 7, 2; Мк. 4, 24. К л. 25 об. жертву, какъ Авраамъ Исаака... ...в — Решив принести своего сына Исаака в жертву Богу, Авраам явил высшее доказательство глубокой веры в Бога и полного послушания. Он был остановлен ангелом в тот момент, когда уже занес нож над Исааком (Быт. 22, 1–12). К л. 26. претягшее в шуеей странe... к правой странe ваше прило...нeчто попечение... — В соответствии с представлениями народного православия автор говорит о левой стороне, где сосредоточены плохие, злые де- ла, и о правой, где находятся добрые, нравственно хорошие дела. К л. 26 об. милостивыи Филарет... ...другии — см. выше, комм. на с. 473. К л. 27 об. Трие вселенстии пастырие, Василии Великии и Григории Богословъ и Иоаннъ Златоустыи... в день вашего всерадостнаго торжества... — 30 января, на которое приходился 40-й день по смерти Ф. К. Долгого, церковь празднует Собор вселенских учителей и святителей Василия, Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Василий Великий (ок. 329– 379) — уроженец Кесарии Капподокийской, с 364 г. пресвитер, с 370 — архиепископ своего родного города. Григорий Богослов (ок. 329–389) — учитель церкви и ревностный защитник веры. Иоанн Златоуст (347–407) — архиепископ Константинопольский (398–404), знаменитый проповедник и экзегет. 476 Комментарии СЛОВО НА 40-Й ДЕНЬ ПО ПРЕСТАВЛЕНИИ Ф. К. ДОЛГОГО По своим жанровым особенностям Слово близко к «Надгробному выговору», в выговской традиции представленному посвященным Андрею Денисову сочинением Гавриила Семенова (см. выше, с. 52–53). Библ.: Юхименко. С. 70, № 248. Текст публикуется по единственному выговскому списку конца XVIII в.: РГБ. Собр. Егорова. № 1603, л. 29 об.–30 об. К л. 29 об. В семъ мeстe пославленъ есть ковчегъ. В нем же положено есть тeло...смиреннаго инока Филарета. — Ф. К. Долгой был похоронен на лексинском кладбище. В 1791 г. Долгие поставили над могилой своего родителя часовню (см. наст. изд., т. 1, с. 68), которая стала семейной усыпальницей: помимо Феоктиста Константиновича здесь было захоронено девять его родственников (РГБ. Собр. Барсова. № 1221, л. 16 об.). от четырех стихии Содeтелемъ составленное тeло... ...упокоися — См. выше, комм. на с. 464. К л. 30. Трилакотное село — т. е. гроб. Устойчивое определение, связанное с размером, равным приблизительно трем локтям (мера, соответствующая длине руки от локтя до конца среднего пальца). К л. 30 об. В нюже мeру мeрите, возмeрится и вамъ. — Мф. 7, 2; Мк. 4, 24. СОФЬЯ ДАНИЛОВА СЛОВО ВОСПОМИНАТЕЛЬНОЕ НА 40-Й ДЕНЬ ПО ПРЕСТАВЛЕНИИ Ф. К. ДОЛГОГО Слово обращено к «дáвическому собранию» и интересно тем, что имеет пространные виршевые вставки. Софья Данилова вкладывает в уста умершего похвалу его детям, продолжателям семейных традиций. Использование такого литературного приема — вымышленной прямой речи — дает возможность автору перейти затем к открытому панегирику присутствовавшему на печальной церемонии Ивану Феоктистовичу. Библ.: Юхименко. С. 45, № 154. Текст публикуется по единственному выговскому списку конца XVIII в.: РГБ. Собр. Егорова. № 1603, л. 31–37. К л. 31. Подвигомъ добрымъ подвизахся, течение скончахъ, вeру соблюдохъ. 2 Тим. 4, 7. Благодарение благотворителей 477 К л. 32. Филарета Милостиваго... ...новаго — См. выше, комм. на с. 473. К л. 32 об. Блажени милостивии, яко тии помиловани будутъ. — Мф. 5, 7. К л. 35. пути далечайшии подъя, перстию гробъ мой покры... ...трудъ — Эти слова Софьи Даниловой объясняют, почему погребение Ф. К. Долгого состоялось с большой задержкой: его сын был в отъезде, не в Петербурге, а, видимо, в каких-то других краях. К л. 36 об. Тебe оставлени есмы нищия, ты намъ буди, сирымъ, помощник. — Ср.: Пс. 9, 35. В нюже мeру мeрите, возмeрится вамъ. — Мф. 7, 2; Мк. 4, 24. Милуяи нищаго Богу взаим дает... — Притч. 19, 17. ...сторицею прииметъ и животъ вeчный наслeдуетъ... — Мф. 19, 29. Благъ мужъ щедря и дая, разсмотритъ словеса своя на судe. — Пс. 111, 5. О Ф. К. ДОЛГОМ И ДРУГИХ ПРЕДСТАВИТЕЛЯХ ЕГО РОДА Данное произведение, сохранившееся в составе выполненного в Выго-Лексинском общежительстве в конце XVIII — начале XIX в. Синодика и посвященное четырем представителям рода Долгих, могло бы рассматриваться как пространная поминальная запись, однако содержание и форма его первой и доминирующей части, повествующей о Ф. К. Долгом, указывают на то, что это сочинение было написано с ориентацией на конкретный жанровый образец, уже существовавший в выговской литературе: сочинения, посвященные первым наставникам пустыни — Петру Прокопьеву, Андрею Денисову, Даниилу Викулину, Семену Денисову: одно было написано Даниилом Матвеевым в 1733 г. после смерти Даниила Викулина (см. выше, с. 55–59), другое, возможно, им же, — после кончины младшего Денисова (см. выше, с. 83–85). Автор рубежа XVIII–XIX вв. сохранил основные темы подобных сочинений и принятую последовательность их изложения: общие биографические сведения, более подробный рассказ о смерти с указанием дат болезни, кончины и похорон, а также лет, проведенных в «пустынном житии», описание внешнего вида и, наконец, перечисление личных добродетелей. К подробному повествованию о Ф. К. Долгом были добавлены гораздо более краткие сообщения о его супруге Матроне Матфеевне, внуке Василии Ивановиче и правнуке Константине Мироновиче, умерших в 1785–1791 гг. Можно предположить, что два рассказа о преставившихся в 1785 и 1787 гг. были записаны уже после смерти основателя рода, кончина которого и побудила выговского 478 Комментарии автора начать составление пространного родового синодика по типу сочинений о преставлении первых выговских отцов. О том, что эту работу предполагалось продолжить, свидетельствует фраза, относящаяся к детям Ф. К. Долгого: «о них же пространáе в другомъ мáстá сказано будетъ». Однако это начинание, относящееся, безусловно, к 1790–1791 гг., дальнейшего развития не получило: о скончавшемся в 1799 г. И. Ф. Долгом, не говоря уже об умерших позже его сестрах, подобных пространных синодичных записей не сохранилось. Библ.: Юхименко. С. 70, № 250. Опубл.: Бударагин В. П. Биография петербургского купца Ф. К. Долгого в старообрядческом синодике конца XVIII — начала XIX веков // In memoriam: Сб. памяти Я. С. Лурье. СПб., 1997. С. 321–325. Текст публикуется по единственному выговскому списку конца XVIII — начала XIX в.: ИРЛИ. Колл. Руденок. № 14, л. 216–228 об. К л. 216 об.–217. царский приимъ в руку свою Петръ Федоровичь ...скипетръ Третии... — Петр III Федорович (10.02.1728 – 06.07.1762) — император с 25 декабря 1761 г. по 28 июня 1762 г. за нимъ трегодищное время и 1762 года откупился со всeмъ сво...пребыша семейством... — По всей видимости, автором допущена хронологическая неточность. К л. 218–218 об. Кто есть человeкъ, иже поживет и не узритъ смерьти? — Пс. 88, 49. К л. 218 об. Бысть же сице текущу 1790 года декабрю 13 числу, впаде в тeлесную болeзнь зeло тяжкую и лютую... — Согласно сообщению Выго-Лексинского летописца, Ф. К. Долгой «октября 20 ногою заболá. Декабря 13 горячка приступила» (см. наст. изд., т. 1, с. 68). К л. 220. Подвизася добрымъ подвигомъ и вeру соблюдъ невредиму. — Ср.: 2 Тим. 4, 7. К л. 223–223 об. Не зряше бо на лице сильнаго. — Ср.: Мф. 22, 16. К л. 226. монастырь на Лeксу к тетушкамъ. ...в — т. е. к жившим на Лексе с 1783 г. дочерям Ф. К. Долгого — Наталье, Прасковье и Ксении. К л. 226 об. Егда же попущениемъ Божиимъ за грeхи человeческия погорe в Лексинском общежительствe дeвическии монастырь... — Речь идет о пожаре 5 июля 1787 г. К л. 227. Сермакса — село в Новоладожском уезде Санкт-Петербургской губернии. К л. 228 об. Вседражайшии и любезныи нашъ Константинъ Мироновичь... — Сын Марии Ивановны (ум. 16.12.1812), дочери И. Ф. Долгого, и ее мужа Мирона Козмича (ум. 13.04.1832). Благодарение благотворителей 479 СЛОВО НАДГРОБНОЕ К. М. ГАЛАШЕВСКОМУ Внук Ф. К. Долгого и сын Натальи Феоктистовны Козма Матфеевич Галашевский по линии отца происходил из старообрядческой крестьянской семьи Андомского погоста: здесь в 1774 г. в деревне Галашевской проживал его дед — Матфей Галашевский с семьей в 11 душ (ГАВО. Ф. 818. Оп. 1. Д. 3, л. 43) 1 . Сыновья Матфея 2 Галашевского и его жены Натальи Феоктистовны, урожд. Долгой, Козма и Иван перебрались в Вытегру, здесь они вышли в первые ряды местного купечества. В 1804 г. Козма Матфеевич, единственный в Вытегре, имел звание вытегорского 1-й гильдии купца с объявленным капиталом 16100 руб.; его брат Иван состоял во 2-й гильдии с капиталом 8200 руб.; в семье Матфея числилась 1 мужская душа, в семье его брата — 5 (ГАВО. Ф. 818. Оп. 1. Д. 341, л. 2–2 об.). Иван Галашевский первым в городе выстроил частный каменный дом (до 1790 г.) (ГАВО. Ф. 818. Оп. 1. Д. 183, л. 1). К 1804 г. Козма Галашевский возвел двухэтажный каменный дом, со стороны двора имевший три этажа (ГАВО. Ф. 818. Оп. 1. Д. 352, л. 16–17), стоимость которого в 1817 г. составляла 35000 руб. (ГАВО. Ф. 1064. Оп. 1. Д. 401, л. 1), кроме этого у него было два деревянных двухэтажных дома. Иван Галашевский был более солидным домовладельцем: по описи, составленной 10 июля 1817 г., за ним (на тот момент уже покойным) числилось три каменных двухэтажных дома: два с лавками в городе и один «за рекою» с хозяйственными постройками общей стоимостью 45000 руб. (ГАВО. Ф. 1064. Оп. 1. Д. 401, л. 1, 5 об.). В 1790 г. Козме принадлежали кузница, кирпичный завод, сальная фабрика, 1 каменная и 1 деревянная полотняые фабрики; брат Иван владел 1 деревянной полотняной фабрикой (ГАВО. Ф. 818. Оп. 1. Д. 183, л. 1–2). Галашевские деятельно поддерживали местное старообрядчество. Андомские крестьяне, в числе которых, без сомнения, был Матфей Галашевский, построили в Вытегре поморскую моленную; согласно описи 1837 г., в числе вкладчиков икон значилась Наталья Галашевская (ГАВО. Ф. 818. Оп. 1. Д. 921, л. 78–79, 209–220). 1 Искренне благодарю А. А. Рыбакова за любезно предоставленные сведения по материалам Государственного архива Вологодской области. 2 К началу XIX в. его уже не было в живых, поскольку в выговскую «Роспись панихидам» этого времени под 10 сентября была записана соборная панихида в день его преставления — РГБ. Собр. Барсова. № 932, л. 2 об. 480 Комментарии К. М. Галашевский продолжал семейные традиции благотворительности и по отношению к Выго-Лексинскому общежительству. По сведениям Выго-Лексинского летописца, первый раз К. М. Галашевский приехал на Лексу 31 декабря 1803 г., затем приезжал в 1805 и 1812 г, на погребение двоюродной сестры Марии Ивановны (см. наст. изд., т. 1, с. 70–72). К. М. Галашевский, по-видимому, заболел дома, в Вытегре, в первой половине января 1819 г., поэтому туда 19 января с Лексы выехали его тетка Ксения Феоктистовна Долгая и дочь Наталья Козминична. Он умер 8 февраля 1819 г., его похоронили в Вытегре (перезахоронения на Выгу не было), и К. Ф. Долгая 16 февраля вернулась в общежительство (см. наст. изд., т. 1, с. 73). Настоящее слово было сочинено на один из дней поминовения К. М. Галашевского («сей нынá поминаемыи нашъ братолюбецъ»), скорее всего, на 40-й день. Оно включает написанное от первого лица прошение о молитвенной помощи и обращение к родным покойного о продолжении его благотворительности. Сохранился неоконченный черновик данного сочинения, в котором оно имеет название «Слово надгробное господину Козмы М〈атфееви〉чю» (РГБ. Собр. Братства св. Петра митрополита. № 17, л. 85–86). Библ.: Юхименко. С. 34, № 102. Текст публикуется по единственному выговскому списку конца 10-х гг. XIX в.: РГБ. Собр. Егорова. № 1168, л. 384–390 об. К л. 384. Возглашающу пророку... Кто смертныхъ страшнаго сего смертнаго таинства восприять не воздолженствуетъ? — Начало слова является почти дословным заимствованием из Слова надгробного Петру Прокопьеву Андрея Денисова (см. наст. изд., т. 1, с. 42). еси и в землю паки пойдеши... ...земля — Быт. 3, 19. есть человeкъ, иже поживетъ и не узрит смерти... ...кто — Пс. 88, 49. К л. 385. всепочтенную свою супругу, остави младолeтных своихъ и ...остави прелюбезных дeтей, остави престарелыхъ и единокровных сестръ своихъ... — В «Увещании к деве, скорбящей по умершем отце своем», адресованном дочери умершего Натальи Козминичне, жена К. М. Галашевского носит инициалы «А. М-вна»; у Натальи еще были сестра и брат (РГБ. Собр. Братства Петра митрополита. № 17, л. 87). О сестрах К. М. Галашевского ничего не известно. К л. 387. Блаженъ мужъ... емуже есть заступление его от тебе. — Ср.: Пс. 118, 122. К л. 388. духом царствуют.. милостиви помиловани. ...нищии — Данный отрывок представляет собой парафраз Нагорной проповеди (Мф. 5, 3–11). 482 Комментарии характерные черты Выговской литературной школы: обширный панегирик написан согласно правилам риторики, в то же время автор демонстративно подчеркивает свою «неученость»; христианские традиции противопоставляются античным; в текст Слова искусно вплетаются как библейские цитаты, так и мифологические образы. Библ.: Юхименко. С. 32, № 90. Текст публикуется по единственному выговскому списку 30-х гг. XIX в.: РГБ. Собр. Барсова. № 937, л. 53–60 об. К л. 53. Днесь благодать Святаго Духа насъ собра. Словеса, реченныя в неделю Цвeтоносную. Стихeра, глас шестыи. — Начальный стих Стихиры на Цветоносие («Днесь благодать Святаго Духа нас собра, и вси вземше крест твой глаголем: Благословен грядыи во имя Господне, осанна в вышних»), являющейся центральной и неоднократно повторяемой в чинопоследовании службы в неделю Цветоносную; поется, в частности, «На воззвахах», на «Слава и ныне», на стиховне, на «И ныне», по 50-м псалме. См.: Триодь цветная. М.: Печатный двор, 1640. Л. 32, 33, 35 об., 36 об. и др. ...Этною любве пылающий... — Этна — вулкан на острове Сицилия. К л. 53 об. Аще гдe будете собрани два или трие о имени моемъ, ту есмь посредe васъ. — Ср.: Мф. 18, 20. Вся вамъ с любовию да бываютъ. — 1 Кор. 16, 14. К л. 54. Вы есте церкви Бога жива и храмъ Святому Духу. — Ср.: 2 Кор. 6, 16; 1 Кор. 6, 19. Осанна в вышнихъ! — Мф. 21, 9; Мк. 11, 10. Этими словами народ приветствовал вход Исуса Христа в Иерусалим. На иконе «Вход Господень в Иерусалим» среди встречающих часто изображаются дети, бросающие ветви с дерев на дорогу. К л. 54 об. Господь благословитъ вхождение и исхождение твое... — Ср.: Пс. 120, 8. К л. 54 об.–55. отца Филарета и... Иоанна Феоктистови...пречестнeйшаго и многогроздственную вeтвь — прекраснeйшую лозу Марью Ивановну и щедроприемную мать Марфу Васильевну. — Автор Слова упоминает Ф. К. Долгого, его сына И. Ф. Долгого, дочь последнего Марию Ивановну и его супругу Марфу Васильевну (ум. 10.08.1803). К л. 55 об. Даяи нищему самому Богови подаваетъ... — Ср.: Притч. 19, 17. мужемъ свое ихъ богатство... ...избавление — Ср.: Притч. 13, 8 («Избавление мужу души свое его богатьство». — Библия. Острог, 1581. Л. 33 об. вт. сч.). Анапсея, ’ анепсея (греч. α νεψι ) — дочь брата или сестры, племянница. скевы-Пятницы. См.: поздравительное послание Андрея Борисова — РГБ. Собр. Братства св. Петра митрополита. № 17, л. 91). Благодарение благотворителей 483 К л. 56. Петроградъ, именительнeйшую столицу... ...остави — После смерти в 1799 г. И. Ф. Долгого его дом на Моховой улице в Петербурге, где находилась поморская моленная, перешел во владение его сестры Н. Ф. Галашевской. Судя по записям Выго-Лексинского летописца, Наталия Козминична иногда жила в Петербурге зимой. К л. 56 об. новыя Сивиллы, не от юга пришедшия... ...всепремудростныя — Сивиллы — в Древней Греции ясновидящие, получившие от божества дар предсказаний. Некоторые из этих пророчеств позже были истолкованы как предсказания грядущего Мессии. Соломонову... ...премудрость — Соломон — десятый сын царя Давыда, царь Израильский, строитель знаменитого храма в Иерусалиме, прославившийся своим богатством и мудростью, автор нескольких библейских книг: Притчей Соломоновых, Екклесиаста, Песни песней, Премудрости Соломона. в свeтe к седми чюдесемъ: удивляющихъ зраки мира Колло...приписуемыхъ пирамидъ, храмины лжебогини Артемиды и протчихъ... — В число знаменитых памятников скульптуры и архитектуры, называемых семью чудесами света, входят древнеегипетские пирамиды, храм Артемиды в Эфесе в Малой Азии (ок. 550 г. до н. э., сожжен в 356 г. до н. э. Геростратом), сады Семирамиды в Вавилоне (VII в. до н. э.), мавзолей в Галикарнасе (середина IV в. до н. э.), статуя Зевса в Олимпии (ок. 430 г. до н. э.), Колосс Родосский (статуя Гелиоса на о. Родос, бронзовые листы на каркасе, ок. 292–280 гг. до н. э.) и маяк в Александрии (ок. 280 г. до н. э.). К л. 57. Явися древлe крестъ на небеси царю Константину звeздами устроенъ и свыше гласомъ повелeвашеся: «Симъ побeждай враги своя». — О явлении св. равноапостольному императору Константину (306–337) креста с надписью «Сим победиши» во время его битвы с гонителем христиан Максентием повествуется в Прологе под 14 сентября (Воздвижение Святаго и Животворящаго Креста Господня) и 21 мая (память св. Константина). К л. 57–57 об. Аще корeнь святъ, то и вeтвие его. — Рим. 11, 16. К л. 57 об. Домъ сей домъ молитвы нареченъ да будетъ. — Мф. 21, 13; Мк. 11, 17. Сикер (евр., греч. σ κερα, лат. sicera, фр. cidre — сидр: крепкий хмельной напиток (из плодов)) — всякий хлебный напиток, кроме вина, например, мед, пиво. К л. 58. ...в тезоименитьствe дражайшей торжественницы, — за Христа пострадавшими доблественными мученики Андреяномъ и Наталиею... — Тезоименитство Н. К. Галашевской приходилось на 26 августа, день памяти мучеников Андриана и Наталии Никомидийских, молодой супружеской пары, вместе с другими 23 христианами пострадавшей за веру ок. 305–311 гг. Идeже азъ, ту и слуга мой будетъ. — Ин. 12, 26. К л. 58 об. в Орфеову цевницу... ...ударяти — См. выше, комм. на с. 443–444. подвигнем на Олимпe пребывающихъ музъ... ...да — В древнегреческой мифологии богини — покровительницы наук и всей творческой деятельности числом 9. 484 Комментарии К л. 59. колебаниемъ водамъ меандрскимъ... ...двизатися — Меандр (совр. Большой Мендерес) — самая длинная река в западной части Малой Азии, впадает в Эгейское море недалеко от Милета. сирены поютъ прекрасную пeснь свою. ...преудивителныя — Сирены — злые демоны, люди-птицы (как правило, с женской головой), обладающие особыми знаниями и умением изменять погоду. Своим волшебным пением сирены заманивали корабли мореходов к острову, где они разбивались о скалы и гибли. Аристотелевыхъ и Платоническихъ словоречении. ...философическихъ — Аристотель (384–322 до н. э.) — древнегреческий философ и ученый, энциклопедист, основатель перитатетической, или ликейской, философской школы, соединявшей в себе функции академии наук и высшего учебного заведения. Платон (427–347 до н. э.) — древнегреческий философ, родоначальник платонизма. медовнии словеса добра, и сладость их — исцeление души... ...сотове — Притч. 16, 24. К л. 59 об. арганы наша на верьбии аще не на рeце Вавилон...обeсивше Ср.: Пс. 136, 2. от пeсней сионскихъ... ...воспоемъ — Ср.: Пс. 136, 3. К л. 60. мироухающии Аравии... ...паче — См. выше, комм. на с. 385. Крисовыхъ имуществъ... ...паче — Криса (Хриса) — город в Фокиде (Центральная Греция), построенный Креусой, по одному из греческих преданий, дочерью царя Эрехтея и матерью Януса, родившей его от Аполлона. Долина Крисы славилась своим плодородием. Сравнитесь же вашею высокою добродeтелию премудрeйшимъ дeвамъ, пришедшимъ со свeтилники своими на срeтение Жениху. — Автор слова напоминает притчу о десяти девах (Мф. 25, 1–13). ВИРШИ НА ОБНОВЛЕНИЕ ДОМА Н. К. ГАЛАШЕВСКОЙ Библ.: Юхименко. С. 34, № 100. Текст публикуется по единственному выговскому списку 30-х гг. XIX в.: РГБ. Собр. Барсова. № 937, л. 4–5 об. К л. 5. В возрастe первомъ в ней вселися... — Н. К. Галашевская жила на Лексе с детства со своей бабушкой Н. Ф. Галашевской (а позднее с ее родными сестрами). Она получила образование в лексинских школах, где девочек учили читать, писать полууставом, петь по крюковым нотам, шить золотом и шелком. Почтение к властям 485 Почтение к властям АНДРЕЙ ДЕНИСОВ ПОСЛАНИЕ В. И. ГЕННИНУ С В. И. Генниным, комендантом Петровских заводов в 1713– 1722 гг., выговских пустынножителей связывали давние и прочные отношения. Приписанным к заводам старообрядцам приходилось неоднократно общаться с заводским начальством, которое ценило в них хороших и знающих работников. В. И. Геннин, крупный специалист в области горно-металлургического производства и опытный администратор, далекий от российских религиозных проблем, оказывал выговцам прямое покровительство: в 1716–1717 гг. он неоднократно лично ходатайствовал перед Петром I и Синодом об освобождении заключенного в новгородской тюрьме Семена Денисова, в 1718 г. хлопотал за Даниила Викулина, также схваченного по доносу. Уважительное отношение пустынножителей к В. И. Геннину подтверждает и публикуемое послание, написанное Андреем Денисовым 12 октября 1721 г. в связи с получением выговцами известия о заключении Россией Ништадтского мира. Киновиарх благодарит коменданта за сообщение долгожданного известия и желает здравия и благополучия. Неприятие новообрядческой церкви, поддержанной государственной властью, не мешает выговцам искренне радоваться победоносному завершению Северной войны. Библ.: Дружинин. С. 105, № 60. Текст публикуется по списку 20-х гг. XVIII в., переписанному Даниилом Викулиным: РГБ. Собр. Егорова. № 1992, л. 141–142 об. Рукою Даниила Викулина на л. 141 в начале текста сделаны пометы: «А〈ндреево〉. Из братства на Петровские заводы к воеводá Генину». К л. 141. нашему Вилиму Ивановичю. ...государю — Геннин Вилим Иванович (Георг Вильгельм де Геннин, 11.10.1676–12.05.1750) — голландец по происхождению, приглашенный Петром I на русскую службу в 1697 г., комендант Олонецких Петровских заводов (1713–1722), начальник Уральских горных заводов (1722–1735), генерал-лейтенант (1728), член Военной коллегии (1735–1737), внес большой вклад в становление и развитие горнозаводской промышленности Европейской России и Сибири. 486 Комментарии страны… …обонежския — т. е. Обонежье. до начала XVIII в. эти земли, называвшиеся Обонежской пятиной (от озера Онега), были частью новгородских и простирались от Ильмень-озера до Онежской губы Белого моря. К л. 141 об. о мирном состоянии грамо…благополучноторжественныя Окончание Северной войны и подписание Ништадтского мира (30 августа 1721) широко отмечалось Петром I, торжества в Петербурге, начавшись 8 сентября, продолжались до октября; были разосланы грамоты во все города. Что есть благоденствия царска послушным лучше? — Возможно, Андрей Денисов напоминает события, изложенные в Третьей книге Маккавейской, когда иудеи подверглись преследованиям со стороны царя Птоломея VI Филометора (Филопатора), однако Бог заступился за них, а сам Птоломей раскаялся в своей жестокости по отношению к тем, кто всегда был предан его царству (3 Мак. 6, 23–25). Людие Сиони возрадуются о Цари своем. — Пс. 149, 2. Благословлю Господа на всяко время, выну хвала его во устeх моих. — Пс. 33, 2. К л. 142. Благословят тя людие нищии, и градове человeкъ обидимых благословят тя… — Ср.: Пс. 73, 21. Господи, силою твоею возвеселится царь и о спасении твоем возрадуется зeло. — Пс. 20, 2. Господи, спаси царя и услыши ны в оньже день, аще призовемъ тя. — Пс. 19, 10. АНДРЕЙ ДЕНИСОВ ПОСЛАНИЕ ВЫГОВЦЕВ ФЕОДОСИЮ (ЯНОВСКОМУ), АРХИЕПИСКОПУ НОВГОРОДСКОМУ И ВЕЛИКОЛУЦКОМУ, ПО СЛУЧАЮ ЕГО ПРИЕЗДА НА МАРЦИАЛЬНЫЕ ВОДЫ В условиях постоянных изменений внутренней политики государства по отношению к старообрядцам выговские общежители вынуждены были постоянно искать высокого покровительства и поддерживать уже сложившиеся отношения с влиятельными людьми. Постоянные поводы для контактов с высокими особами давало выговцам соседство с Петровскими заводами и открытыми в 1714 г. Марциальными водами, которые благодаря интересу к ним Петра I в 1719–1724 гг. стали популярным курортом. Иван Филиппов свидетельствовал, что общежители пользовались каждым случаем приезда императора «на Петровския заводы для досмотру оружия и к водам», чтобы напомнить о себе: «всегда посылающе своих посланных Почтение к властям 487 с письмами и с гостинцами» (Филиппов И. История… С. 140). Житие Андрея Денисова содержит сведения о контактах выговцев с царицей Прасковией Федоровной во время ее пребывания на Марциальных водах (в 1719, 1721 и 1723 гг.). Документальным подтверждением подобной практики является публикуемое послание Феодосию (Яновскому), архиепископу Новгородскому и Великолуцкому, от 10 июля 1722 г. С адресатом послания выговцев связывали также события 1714 г., когда, видимо по настоянию Феодосия, с 1708 г. занимавшего должность администратора духовных дел в Петербурге, в столицу был вызван для освидетельствования арестованный в 1713 г. Семен Денисов, на казни которого настаивал тогдашний новгородский митрополит Иов. Вмешательство Феодосия благоприятно сказалось на ходе дела: хотя выговский наставник освобожден не был, но вопрос о казни был снят самим Петром I. Обращение выговцев к новгородскому владыке могло быть вызвано и конкретными обстоятельствами: 22 апреля 1722 г. Петр I распорядился послать к олонецким пустынножителям «для увещания» синодального миссионера (к июлю 1722 г. эта новость, скорее всего, уже была известна на Выгу). Иеромонах Неофит прибыл на Петровские заводы в конце сентября 1722 г. Написанное киновиархом Андреем Денисовым приветственное послание содержит традиционные для этого жанра прославление адресата и благопожелания. В мягких выражениях выговский автор просит не гневаться на пустынножителей за их приверженность древнецерковным обрядам. Библ.: Юхименко. С. 50, № 173. Текст публикуется по единственному выговскому списку 90-х гг. XVIII в. — начала XIX в.: РГБ. Собр. Братства св. Петра митрополита. № 17, л. 46–47. Перед текстом стоят инициалы: «А. Д.». К л. 46. Феодосию. ...архиепископу — Феодосий (Яновский Федор Михайлович, 50-е гг. XVII в. – 3.02.1726), вице-президент Синода (1721–1725), один из ближайших помощников Петра I в духовных делах, архиепископ Новгородский и Великолуцкий (1721–1725), 11 мая 1725 г. за допущенную против императрицы Екатерины Алексеевны резкость лишен сана и сослан в Николо-Корельский монастырь, где и умер. всeмъ должная, емуже честь, честь... ...воздавати — Ср.: Рим. 13, 7. К л. 46 об. Марциальные воды — первый в России лечебный курорт, сложившийся на основе местных железистых вод, обнаруженных в 1714 г. рабочим Кончезерского медеплавильного завода Иваном Ребоевым в рудя- 488 Комментарии ном Равболоте на Кончезере (в 57 км от современного Петрозаводска). Целебные свойства воды, получившие подтверждение лейб-медика И. Л. Блюментроста, активно пропагандировал Петр I, впервые посетивший источники в 1719 г. и издавший вскоре «Объявление о Марсиальных водах на Олонце» и «Правила дохтурския, как при оных водах поступать». Вода получила название «Марсиальной» в честь Марса — бога войны и железа. Марциальные воды стали придворным курортом, здесь были выстроены три деревянных дворца (для самого Петра, императрицы Екатерины Алексеевны и царицы Прасковии Федоровны) и церковь во имя апостола Петра (1721). После 1725 г. курорт пришел в упадок, был возрожден толь- ко в конце XIX в. вдовица она двe лeптe усмeлися принести Небесному Царю... ...убогая — Известная евангельская притча о двух лептах (монетах) бедной вдовы (Мк. 12, 41–44; Лк. 21, 1–4), которые Исус Христос предпочел щедрому подаянию богатых. харчевымъ приношениемъ. ...малымъ — В качестве подношений выговцы могли посылать то, что они добывали на промыслах: оленину, птицу, рыбу. К л. 47. от насъ, грубыхъ и боязливыхъ сирот, предстати и лицезри...нeсть поклонитися и молити ваше пречестнeйшее архипастырьство... — Андрей Денисов оправдывается перед адресатом, что подношения передаются через посланных, а не должностными лицами киновии. Однако это была сложившаяся практика, поскольку выговцы не без оснований опасались арестов своих наставников. ПОСЛАНИЕ В СУЛОТОЗЕРСКИЙ СКИТ О НАЛОЖЕНИИ ПОСТА И МОЛИТВЫ ПО СЛУЧАЮ ПРИЕЗДА ПЕТРА I НА МАРЦИАЛЬНЫЕ ВОДЫ Документ был направлен в Сулотозерский скит, находившийся в северной части выговского Суземка. К подобного рода мерам — наложению на общежителей и скитян дополнительного поста и молитвы — выговские наставники прибегали при обстоятельствах, исход которых имел большое значение для выговского старообрядческого центра. В частности, в составе выговского Чиновника сохранились соборные определения начала 1730-х гг. о наложении поста по случаю требования рекрутов, установления таможни и кабака, о наложении поста и молитвы во время хождения посланных с прошениями к государю. В последнем случае постановление собора было продублировано отдельным посланием того же содержания в Шелтопорожский скит (ИРЛИ. Колл. Заволоко. № 3, л. 261–261 об., 263– Почтение к властям 489 268). Публикуемое послание, связанное с приездом Петра I на Марциальные воды, относится, вероятно, к первой половине 1720-х гг. Библ.: Юхименко. С. 126, № 481. Текст публикуется по единственному выговскому списку 20–30-х гг. XVIII в.: БАН. Собр. Каликина. № 186 л. 242–243. К л. 242. Понеже всепресвeтлeйшее императорское величество благоволит прибыти высокою своею особою к Марцыалным водам... — Петр I был на Марциальных водах в 1719 г. (с 28 января по 16 февраля), 1720 г. (с 6 по 22 марта), 1722 г. (с 15 февраля по 26 марта) и 1724 г. (с 23 февраля по 15 марта). См.: Капуста Л. И. Марциальные воды: Страницы истории первого русского курорта. СПб., 2006. С. 47. К л. 242 об. сей Святый постъ... ...в — Все четыре пребывания Петра I на Марциальных водах совпадали с Великим постом, который в 1719 г. начинался 8 февраля, в 1720 г. — 27 февраля, в 1722 г. — 4 февраля, в 1724 г. — 15 февраля. Поскольку в Послании в Сулотозерский скит говорится о Великом посте как о текущем, то 1719 г. вряд ли мог быть годом написания данного сочинения. Наиболее вероятны 1720, 1722 и 1724 гг. К л. 243 об. Яко во смирении нашем помяну ны Господь... — Пс. 135, 23. СЕМЕН ДЕНИСОВ ПОСЛАНИЕ ВЫГОВЦЕВ ФЕОФАНУ ПРОКОПОВИЧУ Обращение выговцев к Феофану Прокоповичу (1681–1736), архиепископу Новгородскому и одновременно вице-президенту Синода, было связано с доносом на Выг, поданным в Архиерейский разряд в 1732 г. посадским жителем, ранее церковным дьячком в Толвуйской волости Петром Халтуриным, который обвинял выговцев в «распространении раскола». По этому доносу Феофан Прокопович назначил следствие по церковной линии. Обращением непосредственно к императрице Анне Иоанновне выговцы добились, чтобы следствие велось совместно гражданскими и церковными властями. К этому периоду относится и послание выговцев к Феофану Прокоповичу, написанное настоятелем пустыни Семеном Денисовым и датированное 14 января 1734 г., в котором указывается на несправедливость преследования старообрядцев, в то время как другим религиям в Российской империи даровано право открыто и свободно исповедовать свою веру. В конце января — начале февраля 1734 г. на- 490 Комментарии чалось следствие, которое не подтвердило обвинений Халтурина; позже, в 1738 г. донос его был признан ложным и дело было закрыто. Написанное в традиционно самоуничижительной манере, послание, тем не менее, изобилует риторическими приемами, отличается сложной лексикой и стилистикой. Выговцы надеялись на то, что адресат послания — сам писатель и проповедник — по достоинству оценит совершенство литературной формы произведения. Библ.: Дружинин. С. 158, № 101; Юхименко. С. 63, № 222. Текст публикуется по списку второй четверти XVIII в., переписанному рукой Даниила Матвеева: РГАДА. Ф. 196. Оп. 1. Д. 1322, л. 1–7. К л. 1. Киръ — титул, употреблявшийся при имени высших духовных лиц. киръ Феофану... ...архиерею — Феофан (Прокопович Елеазар, 8.06.1681– 8.09.1736), выпускник и ректор Киевской духовной академии (1711–1718), епископ Псковский, Изборский и Нарвский (7.04.1718 – 1725, с 31.12.1720 — архиепископ), архиепископ Новгородский и Великолуцкий (25.06.1725 – 8.09.1736), автор «Духовного регламента» (1719–1720), вице- президент Синода (с 25.01.1721), первый член Синода (с 15.06.1726), активно проводил в жизнь церковные реформы Петра I. К л. 2 об. Правителствующему духовному Синоду… показахом… …всему — Имеются в виду знаменитые «Поморские ответы» (1723). Поводом для их составления послужили 106 вопросов присланного на Петровские заводы миссионера иеромонаха Неофита. К л. 3. В беззакониихъ зачатъ есмь, и во грeсeхъ роди мя мати моя… — Пс. 50, 7. Сохрани мя, Господи, яко зeницу ока. — Пс. 16, 8. Аще кто храмъ Божии растлитъ, растлитъ сего Богъ. — 1 Кор. 3, 17. К л. 3 об. Обидницы и досадители Царствия Божия не наслeдятъ. — Ср.: 1 Кор. 6, 9-10; Гал. 5, 21. К л. 4. Ищите прежде Царствия Божия и правды его. — Мф. 6, 33. императорскаго величества… государыни… …ея — Имеется в виду императрица Анна Иоанновна (1730–1740). К л. 5. всепреславнeйшей и всесчастливeй Российстeй империи коль пре...во иностранных государствъ мeстообитатели различными законы и секты самопроизволително водими... — В 1702 г. вышел указ Петра I, в котором христианам неправославных вероисповеданий разрешалось строить храмы и свободно исполнять свои религиозные обряды. С учреждением Синода в 1721 г. ведение лютеранскими и католическими общинами, которые получили право самоуправления и выбора священнослужителей, перешло к этому административному органу. К л. 5 об. Позоръ быхомъ миру, и ангеломъ, и человeкомъ. — 1 Кор. 4, 9. Почтение к властям 491 ДАНИИЛ МАТВЕЕВ ПОЗДРАВИТЕЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ ВЫГОВЦЕВ ВЕЛИКОМУ КНЯЗЮ ПЕТРУ ФЕДОРОВИЧУ ПО СЛУЧАЮ ОБЪЯВЛЕНИЯ ЕГО НАСЛЕДНИКОМ ПРЕСТОЛА И ОБРУЧЕНИЯ С ЕКАТЕРИНОЙ АЛЕКСЕЕВНОЙ Послание, написанное Даниилом Матвеевым от имени выговцев и датированное 29 июня 1744 г., было приурочено к важному династическому событию в истории России: племянник императрицы Елизаветы Петровны, формально объявленный престолонаследником еще в 1742 г., достигал совершеннолетия и обручался с будущей Екатериной II. Поздравление, написанное в традиционной для Выга манере, известно в двух выговских списках и сопровождается пространной запиской о его передаче ко двору. Библ.: Юхименко. С. 91, № 346. Текст публикуется по списку середины XVIII в., переписанному Поликарпом Яковлевым: РГБ. Собр. Барсова. № 50.2, л. 1–4 об. К л. 1. Петр III Федорович (10.02.1728 – 6.07.1762) — сын герцога Голштейн-Готторпского Карла Фридриха и цесаревны Анны, дочери Петра I; российский император с 25 декабря 1761 г. до 28 июня 1762 г. До принятия православия 7 ноября 1742 г. носил имя Карл Петр Ульрих; как внук Петра I и внучатый племянник Карла XII, являлся претендентом на российский и шведский престолы. 15 ноября 1742 г. объявлен теткой его имп. Елизаветой Петровной престолонаследником. императорскаго величества... ...ея — Имеется в виду Елизавета Петровна (18.12.1709 – 25.12.1761) — дочь Петра I и Екатерины I, царевна с 6 марта 1711 г., цесаревна с 23 декабря 1721 г., императрица с 25 ноября 1741 г. Короновалась в Москве в Успенском соборе 25 апреля 1742 г. К л. 1 об. Десница Господня сотвори силу, десница Господня вознесе тя... — Ср.: Пс. 117, 16. Господи, волею твоею подаждь добротe его силу... — Ср.: Пс. 29, 8. К л. 2. Бога, Царя царей... ...Господа — Ср.: Откр. 17, 14. На поле глосса: «Апок〈алипсис〉, 17». К л. 2 об. Благословенъ Господь Богъ Израилевъ, яко посeти и сотвори избавление людемъ своимъ и воздвиже рогъ спасения в доме… отрока своего. — Ср.: Лк. 1, 68–69. На поле глосса: «Лука, 4» (источник цитаты указан неточно). даяние благо и всякъ даръ совершен свыше есть, изходяй от тебе, От...всяко светом. — Ср.: Иак. 1, 17. К л. 3. же царие царствуютъ... ...имъ — Ср.: Притч. 8, 15. На поле глосса: «Притч〈и〉, 8». 492 Комментарии К л. 3 об. вашей высокообрученнeй невесте благоверной великой княжнe ...о Екатеринe Алексеевнe... — Екатерина II Алексеевна (21.04.1729 – 6.11.1796), урожд. Софья Фредерика Августа, принцесса Анхальт-Цербстская, в феврале 1744 г. по приглашению Елизаветы Петровны прибыла в Москву, перешла в православие 28 июня 1744 г.; на следующий день, 29 июня, в день св. апостолов Петра и Павла, состоялось ее обручение с великим князем Петром Федоровичем; она получила титул великой княгини. Бракосочетание произошло 21 августа 1745 г. Свергнув мужа с престола, стала российской императрицей (с 28.06.1762). И прославихъ, и паки прославлю... — Ин. 12, 28. К л. 4. управителя... ...Покровскаго — По всей видимости, управителя императорского дворца в Покровском-Рубцове в подмосковской царской усадьбе. В первой четверти XVII в. для царя Михаила Федоровича здесь был построен загородный дворец. В 30-е гг. XVIII в. он принадлежал цесаревне Елизавете Петровне. Деревянное здание дворца погибло в пожаре 1737 г., однако еще незадолго до этого Елизавета Петровна начала строительство каменного дворца, которое к 1739 г. было закончено. В последующие царствования дворец пустовал или использовался под казармы, в 1872 г. переоборудован для Покровской общины сестер милосердия. 1744 года июля дня 17... — В этот день торжественно отмечалась годовщина выгодного для России Абоского мира со Швецией, завершившего русско-шведскую войну 1741–1743 гг. В Успенском соборе в присутствии Елизаветы Петровны было совершено торжественное молебствие. Торжества, в программу которых входили балы, маскарады, фейерверки, иллюминации, оперы и комедии, продолжались восемь дней. Москве в Старомъ Петеръгове... ...в — По всей видимости, так назывался дворец Петра I в Преображенском, заново отстроен в дереве в 1740 г.; при нем сохранялась более древняя, 1679 г. постройки, домовая церковь Воскресения Христова. Симон (Тодорский) (01.09.1700 – 22.02.1754) — выпускник Киевской духовной академии, в 1727–1737 гг. обучался в заграничных университетах, в совершенстве знал немецкий, латинский и восточные языки; по возвращении в Россию был определен наставником в Киевскую академию, в 1740 г. пострижен в монашество и рукоположен во иеромонаха. В 1742 г. стал законоучителем великого князя Петра Федоровича, а в 1744 г. — и его невесты Екатерины Алексеевны. 12 сентября 1743 г. возведен в сан архимандрита костромского Ипатьевского монастыря и назначен членом Синода. Епископ Костромской и Галичский (31.03.1745 – 18.08.1745), Псковский и Нарвский (18.08.1745 – 22.02.1754, с 15.03.1748 архиепископ). Погребен в Троицком соборе г. Пскова. Филолог-ориенталист, духовный писатель и проповедник, автор похвальных слов, посвященных Елизавете Петровне и Петру Федоровичу. Почтение к властям 493 Того же июля 25 числа... — К этому дню завершились торжества по случаю годовщины Абоского мира, «малый двор» готовился к поездке в Киев, куда вскоре выехала и Елизавета Петровна. К л. 4 об. Москве, во дворце ея императорскаго величества... ...въ — В 1744– 1745 гг. императрица и весь двор жили в Головинском (Анненгофском) дворце, излюбленной московской резиденции Елизаветы Петровны. Этот загородный царский дворцовый ансамбль XVIII в. был создан на основе заяузской усадьбы адмирала Ф. А. Головина, приобретенной Петром I у его наследников в 1722 г. При Елизавете Петровне был заброшен выстроенный для Анны Иоанновны по проекту Б.-Ф. Растрелли Летний Анненгоф, а Зимний Анненгоф стал развиваться в новый усадебный комплекс. Елизаветинский дворец был заново отстроен в 1753 г. после пожара, но вновь сгорел в 1771 г., после чего в 1773 г. началось строительство нового обширного дворца, получившего название Екатерининского (закончено в 1796 г., в разное время участвовали архитекторы П. В. Макулов, К. И. Бланк, Р. Р. Казаков, Дж. Кваренги, А. Ринальди, Ф. И. Кампорези). Брюмер Отто — гофмаршал, воспитатель Петра III; по отзывам современников, его неправильной системой воспитания во многом объяснялись физические и моральные недостатки великого князя. Беркольц, Берхгольц Фридрих Вильгельм (1699–1771) — в 1721–1727 гг. жил в Петербурге в свите герцога Карла Фридриха Гольштейн-Готторпского, был пожалован камер-юнкером, затем камергером; автор Дневника, охватывающего период 1721–1725 гг. и являющегося ценнейшим историческим источником по истории России первой четверти XVIII в. По возвращении в Германию продолжал состоять в свите герцога Карла Фридриха. С 1741 г. обер-камергер двора его сына Карла Петра Ульриха, с которым в 1742 г. прибыл в Петербург. После назначения герцога наследником престола под именем великого князя Петра Федоровича Берхгольц фактически возглавил его «малый двор». В августе 1746 г. был уволен в отставку и отправлен на родину. ПРИВЕТСТВЕННОЕ ПОСЛАНИЕ ИМПЕРАТРИЦЕ ЕКАТЕРИНЕ II ПО СЛУЧАЮ КОРОНОВАНИЯ Приветственным посланием новой императрице старообрядцы включались в общий хор похвал и поздравлений, который сопровождал все подобные случаи. Однако панегирик носит церковный характер: в нем широко используются библейские цитаты и уподобления. Примечательно, что в тексте, написанном в 1762 г. неизвестным нам пока по имени выговским писателем, о принадлежности от- 494 Комментарии правителей к старообрядчеству прямо не говорится: они названы «олонецкими выгорецкими жителями». Вместе с посланием были отправлены традиционные дары: живые олени и меха. Царствование Екатерины II стало для старообрядцев благоприятным временем. Последовательница французских просветителей, императрица ослабила давление государства на инаковерующих. В 1762 г. она разрешила старообрядцам, ушедшим за границу, возвратиться в Россию и селиться особыми слободами. В 1763 г. был уничтожена Раскольничья контора; в 1764 г. отменены установления 1716 г. о пошлине на бороду и ношении указного платья. В 1782 г. старообрядцы были освобождены от двойного оклада. В 1783 г. запрещено употреблять в официальных бумагах и в разговоре слово «раскольник», которое старообрядцы справедливо считали для себя обидным. В 1785 г. старообрядцы получили право быть избранными на общественные должности. Библ.: Дружинин. С. 362, № 381. Текст публикуется по единственному выговскому списку 60-х гг. XVIII в.: РНБ. Q. XVII. 200, л. 258–259. К л. 258. императрица Екатерина Алексeевна... ...государыня — Екатерина II Алексеевна (урожд. Софья Фредерика Августа, принцесса Анхальт-Цербстская) (1729–1796), российская императрица (с 28 июня 1762 г.). Коронование Екатерины II по традиции совершалось в Москве, куда она прибыла 9 сентября 1762 г. После самой церемонии, проходившей в Успенском соборе Московского Кремля 22 сентября, торжества продолжались до 29 сентября 1762 г. В Москве императрица оставалась до 14 июня 1763 г. Видeша ю дщери сионския и благословиша ю, царицы и госпожи восхвалиша ю. — Песн. 6, 9. Кто сия проницающая, яко утро, добра, яко луна, избранна, яко солнце? — Песн. 6, 10. Указанный в тексте номер стиха совпадает с Елизаветинским изданием Библии (М., 1751). Иаиль — жена Хевера Кенеянина, убившая Сисару, военачальника Иавина, царя Ханаанского, двадцать лет угнетавшего израильтян (Суд. 4, 17– 22). На поле глосса: «Судии, 4». Иудифь — прекрасная и благочестивая иудеянка, спасшая свое отечество от Олоферна, военачальника Ассирийского, которого царь Навуходоносор послал во главе войска для разорения и опустошения Иудеи. История Иудифи изложена в одной из второканонических книг Священного Писания, носящей ее имя (Иудифь 8–16). На поле глосса: «Июдифь, 13». Есфирь — иудеянка, жена персидского царя Артаксеркса. Когда над проживавшими в Персии иудеями нависла угроза истребления, на Есфирь были Почтение к властям 495 возложены все их надежды. Она истово молилась Господу, и он сделал так, что ее заступничество перед царем было успешным. История Есфири изложена в Книге, названной ее именем (Есф. 2–7). На поле глосса: «Есфирь, 5». Екатерина († 305–313) — См. выше, комм. на с. 449. К л. 258 об. Вся добра еси, ближняя моя, и порока нeсть в тебe... — Песн. 4, 9. Указанный в тексте номер стиха совпадает с Елизаветинским изданием Библии (М., 1757. Стб. 1078). Благословятъ тя людие нищии, и гради человeковъ обидимых возблагословятъ тя. — Ис. 25, 3. Текст цитируется по Елизаветинской Библии (М., 1757. Стб. 1202). Многи дщери стяжаша богатство, многи сотвориша силы. Ты же предуспeла и превознеслася еси над всeми... — Источник цитаты не установлен; данная автором отсылка неточна. См.: «Суть богатяще себе ничесоже имуще, и суть смиряющеся въ мнозе богатстве» — Притч. 13, 7 (Библия. Острог, 1683. Л. 33 об. вт. сч.). Павел I Петрович (20.09.1754 – 12.03.1801) — сын имп. Петра III и Екатерины II, великий князь, император с 6 ноября 1796 г. В первые годы правления Екатерины продолжал обсуждаться вопрос о регентстве, однако императрица воспрепятствовала участию наследника в управлении страной. К л. 259. Яко всеубогшая вдовица двe лeптe иногда Небесному Царю... — См. выше, комм. на с. 488. Дни на дни царевы приложиши, лeта его до дне рода и рода. — Пс. 60, 7. ПРИВЕТСТВЕННОЕ ПОСЛАНИЕ ИМПЕРАТРИЦЕ ЕКАТЕРИНЕ II Данное послание, написанное в январе 1764 г., подтверждает, что выговская практика поднесения лицам императорской фамилии словесных панегириков и щедрых даров живыми зверьми и рыбой существовала на протяжении всего XVIII в. Старообрядческий автор уподобляет российскую государыню благочестивым царям Ветхого Завета, византийской и русской истории, прославляет ее царствование как правдолюбное и милосердное. Вторая часть сочинения содержит перечень посылаемых даров. Библ.: Дружинин. С. 362, № 380. Текст публикуется по единственному выговскому списку 60-х гг. XVIII в.: РНБ. Q. XVII. 200, л. 260–261. К л. 260. Во дни Асовы почи земля Июдина, и сотвори Аса благоугодное пред Господем Богом своимъ... — Ср.: 2 Пар. 14, 1–2. Аса — сын и наследник Авии, 496 Комментарии царь Иудейский (911–870 до н. э.). О его благочестивом царствовании, во время которого были уничтожены жертвенники, статуи и священные места языческих божеств, рассказывается в 3-й Книге Царств (3 Цар. 15,: 9–16) и 2-й Книге Паралипоменон (2 Пар. 14, 1–8). Бысть Господь со Иасафатомъ, и укрeпи Господь царство в руку его, и бe Иасафатъ предуспeвая великъ в высоту... — Ср.: 2 Пар. 17: 3, 5, 6. Сын Асы Иосафат также был одним из благочестивых царей Израиля (870/69 – 848 до н. э.): он отменил места идолослужения, заботился о распространении слова Божия. И преуспe Езекия во всeх дeлeх своих... — Езекия — сын и преемник Ахаза, один из благочестивых царей Израиля (715–687 до н. э.): уничтожил идолослужение, истребил истуканов, разрушил высоты и жертвенники, восстановил истинное богослужение (2 Пар. 29, 1–36; 31: 1–2, 20–21; 32, 22– 23). Все три вышеназванных благочестивых царя упомянуты в родословии Исуса Христа, приводимом евангелистом Матфеем. богопоставленныхъ самодержицахъ Иринe и Феодорe, како свирeпую бурю ...о за святыя иконы гонения в сладчайшую тишину преложиша и всегреческое государство миром и благополучиемъ украсиша. — Жена византийского императора Льва IV Исавра Ирина после смерти мужа в 780 г. в течение 10 лет управляла государством; будучи ревностной защитницей икон, она всячески старалась уничтожить господство партии иконоборцев; умерла в 803 г. Праведная царица Феодора, супруга греческого царя Феофила-иконоборца (829–842), тайно почитала иконы при жизни мужа, а после его смерти восстановила иконопочитание; в ознаменование этого события ею был установлен церковный праздник — Торжество Православия, который ежегодно совершается в первое воскресенье Великого поста. Память св. Феодоры 11 февраля. Но и премудрая Ольга, всероссийская самодержица, бодростию своею российский скипетръ на самый верхъ славы возведе. — Св. равноапостольная княгиня Ольга, ставшая после смерти мужа — великого князя киевского Игоря († 945) — самостоятельной правительницей, вошла в историю как великая созидательница государственной жизни и культуры Киевской Руси, как крестительница Руси; умерла в 969 г., память 11 июля. К л. 260 об. Се бо царь правдивъ царствует, и князи съ судомъ владeти начнутъ... Ис. 32, 1. Царь правдивъ возвышаетъ землю... — Ср.: Притч. 29, 4. Милость и истинна сохранение царю, и обыдетъ престолъ его в правдe... — Притч. 20, 28. И дамъ князи твоя в правдe и нектому услышится неправда в земли твоей, ниже бeда в предeлeхъ твоих... — Ср.: Ис. 60, 17–18. Красотою твоею и добротою твоею наляцы, и спeй, и царствуй истинны ради и кротости и правды. — Пс. 44, 4–5. На поле глосса: «Псалом 44». Сего ради помаза тя Богъ твой елеомъ радости паче причастникъ твоихъ... Пс. 44, 8. Почтение к властям 499 К л. 171 об. небеснаго исполина... ...того — Ср.: Пс. 18, 6. На поле глосса: «Псалом 18, стих 6». бы на нeсколько градусовъ паки по подобию древности возвратившуюся ...аки от того не сeнь... — Ср.: Ис. 38, 8 (слова пророчества иудейскому царю Езекии, переданные через пророка Исаию: «Се аз обращу сáнь степенеи, яже сниде солнце, десять степенеи дому отца твоего. И възвращу солнце десять степенеи, ихже сниде сáнь, и взыде солнце десять степенеи, ихже сниде сáнь»). На поле глосса: «Исаия, гл〈ава〉 38, стих 8». великаго в мудрости и человeколюбии милостиваго всероссийскаго свe...от милостивой лучи... — Имеется в виду императорский указ от 20 июля 1782 г. Радуися, пустыня наша, жаждущая повсегда милости. — Ср.: Ис. 35, 1. На поле глосса: «Глав〈а〉 35». Укрeпитеся, руцe ослабленныя и колeна разслабленныя; утeшитеся, малодушнии умомъ, укрeпитеся, не боитеся; се Богъ нашъ — Ис. 35, 3–4. Текст цитируется по Елизаветинской Библии (М., 1757. Стб. 1214). На поле глоссы: «3», «4». К л. 172. Тогда отверзутся очи слeпыхъ, и уши глухихъ услышатъ. Тогда скочитъ хромыи, яко елень, и ясенъ будетъ языкъ гугнивых... — Ис. 35, 5–6. На поле глоссы: «5», «6». пролияся вода милости в жаждущей земли — нашей убогой пусты...яко Ср.: Ис. 35, 6 («яко проторжеся вода в пустыни и дебръ в земли жаждущеи»). л. 172 об. Орфеевой цeвницы... ...болeе — См. выше, комм. на с. 443–444. видя бeдственное наше собрание и великую больничныхъ нищету, много ...вы, весма сожалeли... — После включения в 1781 г. Олонецкой области в состав Санкт-Петербургской губернии в качестве отдельной провинции губернатор У.С.Потапов совершил инспекционную поездку в этот край и побывал в Олонце, Петрозаводске, в районе Повенца и, как видно из послания Андрея Борисова, на Выгу. В конце 1781 — январе 1782 г. по результатам этой поездки Потапов подал записку, на основании которой 7 февраля 1782 г. был принят именной указ, а 3 марта сенатский указ «Об искоренении беспорядков и злоупотреблений, открывшихся в Олонецкой области» (ПСЗРИ. СПб., 1830. Т. 21. № 15360). В записке отмечался факт неурожая и голода в Паданском (с 1782 г. Повенецком) уезде, о чем говорилось и в указе от 7 марта: «Относительно жалости достойного состояния Поданского уезду жителей, которые по недостатку в хлебе кормились корою, то о сем осталось только жалеть и удивляться...» (Там же). По всей видимости, первые контакты выговских общежителей с У. С. Потаповым восходят к его поездке 1781 г. (то, что эта поездка состоялась именно в 1781 г., видно из еще одного документа, принятого по результатам инспекции, — высочайше утвержденного доклада Сената «О заведении запасных магазинов в Олонецкой области» от 22 февраля 1783 г. См.: ПСЗРИ. СПб., 1830. Т. 21. № 15669). На Выгу Потапов мог побывать еще раз в начале 1782 г., когда во исполне- 500 Комментарии ние императорского рескрипта от 13 января 1782 г. он занимался прокладкой новой дороги из Петербурга в Архангельск через Новую Ладогу, Олонец, Вытегру и Каргополь. Подтверждением посещения Потаповым старообрядческого общежительства и исключительного радушного отношения к нему выговцев служат и записки Жильбера Ромма: на просьбу последнего разрешить пообедать вместе с насельниками в общей трапезной Андрей Борисов ответил, что «ни одному постороннему лицу, кроме петербургского губернатора, не случалось кушать вместе с ними» (Ромм Ж. В Выговском монастыре // Краевед Карелии. Петрозаводск, 1990. С. 152). К л. 173. окомъ и возжделeннымъ богатьствомъ. ...пресвeтлымъ — Ср.: Иов 29, 15–16. На поле глосса: «Глава 29, стих 15». Вы руководственно о произшествии той к намъ милостивно и провозвeстили. — Имеется в виду письмо Потапова Андрею Борисову от 24 июля 1782 г., написанное 4 дня спустя после выхода указа. Тебe оставленъ есть нищии; ты буди сирымъ помощникъ... — Пс. 9, 35. В тексте послания номер стиха указан по одному из изданий Псалтыри периода патриаршества Иосифа (1642–1652), начиная с издания 1645 г. К л. 173 об. человeческое не видало и ухо не слыхало и на сердце смерт...око никогда взойти безсмертное тое качество не могло... — Ср.: 1 Кор. 2, 9. К л. 173 об.–174. недeйствие впредь отдeленныя нашея записки... то ...за подвержены будемъ наивсегда от нихъ великому притeснению, якоже и в прежния времена быша. — В течение всего XVIII в. контроль за старообрядчеством на местах возлагался на приходских священников. В 1716 г. было установлено обязательное ведение исповедных ведомостей, таким образом факт нехождения к исповеди становился прямой уликой против незаписных старообрядцев. Священники контролировали также характер совершения браков и обязательное крещение в официальной церкви детей от смешанных браков. Такое положение вело к притеснению старообрядцев со стороны местных священников. При отмене двойного налога и вместе с ним отдельных ревизских сказок все старообрядцы как бы становились незаписными. Упоминаемое в послании Андрея Борисова прошение выговских старообрядцев о выводе их из-под контроля приходских священников пока неизвестно. К л. 174 об. сущая всeхъ матерь, ни о чемъ... какъ о благоденствии ...яко чадъ своихъ... — Ср.: Пс. 112, 9. ли вамъ будетъ возможно исходатайствовать... отитловать насъ ...есть всeхъ вообще благоволили старообрядцами. — Эта норма была введена указом Сената пермскому и тобольскому генерал-губернатору Е. П. Кашкину 1783 г. и указом Синода епископу Тобольскому и Сибирскому Варлааму (Петрову) от 6 марта 1783 г. Последний документ призывал также местных священников уменьшить придирки к старообрядцам. Возможно, совпадение распоряжений Сената и Синода, хотя и принятых по другому поводу (в связи с запиской Кашкина в Сенат), связано с тем, что подобные шаги правитель- Почтение к властям 503 К л. 247–247 об. чинодeйствие во открытии Олонецкой губер...знаменитое — Олонецкая губерния как самостоятельное наместничество была учреждена 28 мая 1784 г. (просуществовала до 12 декабря 1796 г.). Ранее эта область входила в состав Новгородского наместничества (с 1776), с 1781 г. стала провинцией Санкт-Петербургской губернии. К л. 247 об. Соломон — см. выше, комм. на с. 483. К л. 248. иностранными самыми высокими особами и мудрыми ...многими филозофами... — Екатерина II переписывалась с деятелями французского Просвещения: Вольтером (1694–1778) (их обширная переписка относится к 1760-м гг.), Д. Дидро (1713–1784), Ж. Д’Аламбером (1717–1783), Ф. Гриммом (1723–1807) и др. губернатора... ...господина — Губернатором Олонецкой губернии с мая 1784 г. по декабрь 1785 г. был знаменитый поэт, действительный статский советник Г. Р. Державин (1743–1809). В отношении выговских старообрядцев Державин был далек от доброжелательности, давал ход различным доПулькин М. В. носам на староверов, осуществил ряд полицейских мер. См.: Выговские старообрядцы и двор Екатерины II // Выговская поморская пустынь и ее значение в истории России. СПб., 2003. С. 52–58. наставлению риторической пятой части... ...по — Традиционно риторика включает пять частей: изобретение мыслей, или инвенцию (лат. inventio ‘изобретение, открытие’); расположение мыслей, или диспозицию (лат. dispositio ‘расположение, размещение’); выражение мыслей, или элокуцию (лат. elocutio ‘способ изложения, слог’); запоминание, или меморию (лат. memoria ‘память, способ запоминания’); произнесение речи, или акцию (лат. actio ‘действие, деятельность’). Таким образом, пятая часть риторики содержала рекомендации по технике речи. К л. 248 об. ...высокопревосходительство... — Титулование высших офицеров и чиновников I и II класса по Табели о рангах. По всей видимости, на церемонии присутствовал прибывший из столицы высокий чиновник, т. к. олонецкий генерал-губернатор Т. И. Тутолмин имел военный чин, относящийся к III классу и предусматривавший титулование «ваше превосходительство». Титулование офицеров и чиновников III–IV классов. 522 Инципитарий опубликованных текстов Чрезъ сие писание я вамъ о себе увáдомляю, что по сие нижеписанное чисI, в живыхъ остаюсь… 83 Что ваше всекрасное днесь празднолюбное собрание, люботоржествении I, празднолюбцы, что толь многожеланное любезное совокупление… 224 Что днесь шумъ празднующихъ бываетъ, о, всечестное постническое собраI, что всесладкия воспáваются пáсни… 271 Что зримое сие видáние, еже нашима видится очима? Что всекрасный сей II, христианский соборъ, черными сáтования облагается мглами? 40 Что зрится сие еже нашима очима сокровенное тайнство? Что является II, дивныи позоръ? 291 Что зрится тако внезапное печалное нашествие, о слезоплачевнии сынове? II, Что сáтовалными здá предстоящии людие облагаются облаки? 243 Что насъ обшедшее настоящаго случая многоболáзненое сáтование, хриII, отцелюбныи соборе? 53 Что се есть, возлюбленнии, что скорбимъ и сáтуемъ, что дряхлуемъ и возII, что печалию, аки пелынемъ, упиваемся? 88 Что се нынá учиняется, высокопочтенныя слушателие, в сáверной здáшней II, студеной странá? 333 Что сие печальное зрится позорище? Что толь зáлно, яко волны, восколебаII, ваши сердца? 227 Что сия всесладчаишая радость, о, сынове церковнии, что настоящее всеI, торжество, что пресвáтлое празднество сие… 292 Что сотворю толикими предобрыми одолжении преизобилно мя одолжившым, толикими молитвеными обогащении всебогатно одарившым мое II, поубожие… 20 Что стекостеся, что собрастеся, что совокупистеся, о отцелюбивии общежиII, и вси купно выгопустыннии скитонасельницы? 32 Что тако, о сынове церковнии, вмáсто радостных пáсней плачевная и слоII, и гласы слышатся днесь… 99 Что тебе мы, смиреннии и грубословеснии твоея отеческия паствины слоI, овчата, преплачевныя сироты, всякъ чинъ и возрастъ… 172 Что убо приступаете, о отцелюбнии сынове и дщери, к сей молитвенной II, храминá? Что припадаете здá къ лежащей персти? 240 Что убо се тако, о чада церкве Сионския, вмáсто радостныхъ пáсней плаII, и словесы, и гласы слышатся днесь? 235 Я, непотребный, яко песъ, возвращаяся на своя скверныя блевотины и обI, тыя, поглотих в смрадную души моея утробу… 439 I, Ядыи хлáбъ мой возвеличил есть на мя лесть. Псаломъ 40. 154 Яко многосвáтлая звáзда в странахъ руских возсиялъ еси, отче. Словеса сия I, писана в кондакá преподобнаго Александра Свáрьскаго. 253 Якоже в нощи мрачнáй и темнáй, егда небо, сволкся дебелых облакъ, объявит аще и немноги звезды, но едину паче же сияннáйшую и свáтлостию II, озарения других превосходящую… 21 Инципитарий опубликованных текстов 523 Якоже звáзды пресвáтлыя сияютъ на тверди небеснáй, тако священнии апостоли евангельскимъ учениемъ возсияша во всáхъ мира концáхъ… I, 260 Якоже кто посáщениемь касается прекраснаго и доброплоднаго сада, таковый наслаждается зрáниемъ красоты, обоняниемь благоухания, вкушеI, пресладкихъ плодовъ… 426 Якоже нáцыи путешественницы, шествующе по пустыни безплодней, по пустыни дикой и терновитой, по пустыни каменистой, безводнáй и неI, 219 Якоже на тверди небеснáй два свáтила великая, солнце и луна, всемудраго I, Бога премудрымъ повáлениемъ сотворенная… 236 Якоже небо пресвáтлыми звáздами преиспещренно свáтится, тако земля I, мужи праведными украшается… 325 Якоже по мрачнáи и темнáи нощи сладкии дневныи свáтъ возсияетъ и по I, бури снáжнáи зимнáи благоуханная тишита бывающи... 362 Якоже псалмопáвецъ Давыдъ поетъ: «Праведникъ, яко финикъ, процвáтетъ I, и, яко кедръ, иже в Ливанá, умножится» (псаломъ 91). 246 Якоже убо древо, егда питаемо бываетъ тишайшими воздуха благодатьми, I, тогда одáвается цвáтомъ, яко виссомъ… 401 Якоже убо самъ пречестенъ еси и пресовершенъ во всемъ пред нами, преII, же и всежелателенъ и всему братству… 17 УКАЗАТЕЛЬ ШИФРОВ ИСПОЛЬЗОВАННЫХ РУКОПИСЕЙ* Библиотека РАН II, I, 21. 9. 3 108 Собр. Каликина. № 22 91 II, I, 21.9.19 20, 21 Собр. Каликина. № 31 87 I, I, Собр. Дружинина. № 96 202 Собр. Каликина. № 186 362, 379; I, II, II, Собр. Дружинина. № 114 172; 93 315 II, I, Собр. Дружинина. № 167 65 Собр. Чуванова. № Р-156 163, 166, I, II, Собр. Дружинина. № 260 391, 392 176, 193; 85, 99, 113, 165, 181, I, Собр. Дружинина. № 340 282, 430 186, 281, 284 Государственный Исторический музей I, I, Собр. Хлудова. № 100Д 111, 138 Собр. Хлудова. № 274 231, 236, I, Собр. Хлудова. № 272 82 242, 264, 279 Древлехранилище ИРЛИ (Пушкинский Дом) РАН I, II, Колл. Заволоко. № 3 447, 461, 464, Колл. Руденок. № 14 299 470, 471 Российский государственный архив древних актов II, II, Ф. 196. Оп. 1. Д. 1322 320 Ф. 196. Оп. 1. Д. 1483 160 * В указатель включены рукописи, тексты из которых опубликованы. Рукописи, использованные при комментировании памятников, в указатель не вошли. Указатель шифров использованных рукописей 525 Российская государственная библиотека II, II, Собр. Барсова. № 50.2 323 Собр. Барсова. № 922 153 II, II, Собр. Барсова. № 145 26 Собр. Барсова. № 931.2 264 II, II, Собр. Барсова. № 187 155, 157, 177, Собр. Барсова. № 937 306, 307 II, 223 Собр. Барсова. № 1199 263 I, Собр. Барсова. № 225.2 365 Собр. Братства св. Петра митрополиI, Барсова. № 330 246, 252 та. № 17 78, 139; 252, 257, I, II, Собр. Барсова. № 332 439; 68 314 I, I, Собр. Барсова. № 339 292, 297, 305, Собр. Егорова. № 425 62, 375, 400, II, 313, 325 423; 15, 48, 55 II, I, Собр. Барсова. № 352 103 Собр. Егорова. № 682 380, 382; I, II, Собр. Барсова. № 365 369, 378 32 I, I, Собр. Барсова. № 366 152 Собр. Егорова. № 900 208 I, II, Собр. Барсова. № 367 285 Собр. Егорова. № 1168 235, 256, II, Собр. Барсова. № 376 140 302 I, II, I, Собр. Барсова. № 388 175; 88, Собр. Егорова. № 1224 353 I, II, 219, 250 Собр. Егорова. № 1311 476; 53 II, II, Собр. Барсова. № 415.3 218 Собр. Егорова. № 1603 240, 242, I, Собр. Барсова. № 415.5 435 290, 291, 296 II, I, Собр. Барсова. № 420.1 261 Собр. Егорова. № 1954 223 II, I, Собр. Барсова. № 434.5 266 Собр. Егорова. № 1992 97, 103, II, Собр. Барсова. № 434.7 221 104, 106, 107, 109, 113, 117, 122, I, Собр. Барсова. № 440 333, 334, 419 125, 127, 129–133, 135, 145, 157, II, II, Собр. Барсова. № 496 174 213, 214, 217, 219, 359, 372; 45, II, Собр. Барсова. № 573 141 312 II, I, Собр. Барсова. № 597 71 Рогожское собр. № 609 260, 270 II, Собр. Барсова. № 616.1 195, 198, Собр. А. Н. Попова (ф. 236). № 207 I, II, 215 185, 434, 450, 460; 40, 52, I, II, Собр. Барсова. № 907 425; 249, 83. 287 Российская национальная библиотека II, I, II, Q. I. 1083 211 O. XV. 15 374, 427; 17, 21, 27, I, II, Q. XVII. 200 424; 49, 55, 227, 142, 144, 146 I, 326, 328, 332, 335 O. XVII. 50 154 II, I, II, O. I. 369 271 Собр. Вяземского. Q. 2 389; 147, 148 562 Указатель имен I, Феодосий (Яновский), архиеп. Новгородский и Великолуцкий 524, 527; II, 312, 486, 487 I, Феодул Рязанец, соловецкий пустынножитель 642 Феодул, инок Соловецкого монастыря, исцеленный св. Зосимой СоловецI, 582 I, Феоктист, преп., сподвижник Евфимия Великого 182, 558 Феоктист Константинович — см.: Долгой Феоктист Константинович I, Феоктистов Афанасий, сын священника Феоктиста Яковлева 628 I, Феоктистов Петр, сын священника Феоктиста Яковлева 628 I, Феофан Затворник, свт. 652 Феофан (Прокопович), архиеп. Новгородской, вице-президент Св. Синода, I, II, писатель 16, 17, 19; 211, 315, 436, 442, 489, 490 I, II, Феофан III, патриарх Иерусалимский 187, 206, 562, 569; 444 II, Феофил, византийский император, иконоборец 496 Феофилакт (Лопатинский), архиеп. Тверской и Кашинский, писатель II, 208, 441 I, Феофилакт, патриарх Болгарский, автор толкований на Евангелие 520, 664 Феофилов Марк (Соловар), шунгский крестьянин, один из первых выговI, жителей, староста выговского Суземка 133, 533 I, Фетида, морская богиня 549, 618 II, Филарет Милостивый, Пафлагонянин, св. 243, 247, 282, 285, 289, 292, 458, 459, 473, 475, 477 I, Филарет (Романов), пятый патриарх Московский и всея Руси 50, 180, 187, II, 484, 554, 562, 569; 444 Филимонов Г. II, 364 I, Филимонов Евпл, выговский житель 516 I, Филимонов Никита, выговский трудник 25, 374, 384, 652, 657 I, Филипп, брат царя Ирода Антипы 316, 617, 618 I, Филипп, ап. (от 12-ти) 632 Филипп (в миру Федор Степанович Колычев), св., игумен Соловецкого I, монастыря, митрополит Московский и всея Руси 48, 85, 88, 205, 206, 222, 223, 483, 501, 568, 578, 580, 581, 584 Филипп (в миру Фотий Васильев), инок, основатель филипповского I, согласия 64, 494, 495 I, Филиппов Иван, выговский киновиарх, историк, писатель 17, 21, 26, 27, 29, 32, 34, 37, 64, 290, 292, 293, 297, 306, 308, 310, 313, 323–325, 475, 483, 486, 488, 489, 491–493, 495, 502, 510, 520, 533, 541, 543–548, 552, 554, 556–560, 572, 590, 603, 609–617, 619, 620, 647, 653, 662, 670, 673, 678, II, 685; 68, 71, 88, 89, 91, 102, 112, 199, 229, 239, 253, 255, 341, 345–347, 354, 355, 360, 362–365, 367, 371–374, 376, 377, 380–382, 387, 393, 401, 415, 418, 419, 433, 437, 440, 444, 453, 456, 460, 462, 463, 486, 487 II, Филон Александрийский, древнегреческий философ 59, 60, 366 I, Филофей, инок Антониева Сийского монастыря 346, 639 Указатель имен 563 Филофей (в схиме Феодор) (Лещинский), митрополит Тобольский и СибирII, 402 I, II, Финеес, библ., священник, сын первосвященника Елеазара 316, 618; 199, 213, 437, 445 I, Флор Иллирийский, мч. 628 I, Фома, ап. (от 12-ти), сщмч. 517 II, Фомаида Александрийская, мц. 61, 367 I, Фомина Дарья, жительница Лексинской обители 68 I, Фотиния, мать св. Александра Ошевенского 624, 632 I, Фридрих-Вильгельм III, прусский король 498 Халтурин Петр, церковный дьячок с. Толвуя, доносчик на выговских I, II, старообрядцев 64, 494, 502; 203, 206, 343, 438, 489, 490 II, Хам, сын патриарха Ноя 424 I, Хармий, библ., отец Ахара 615 II, Хевер Кенеянин, супруг Иаили 494 I, Хлудов Алексей Иванович, купец, коллекционер 14, 82, 111, 124, 125, 138, 146, 148, 231, 236, 242, 264, 279, 364, 500, 502, 510, 523, 528, 534, II, 538, 579, 582, 585, 598, 603; 367, 368 I, Хрисипп, послушник Лавры Евфимия Великого 558 Чернякова И. А. I, 481 II, Чингисхан, основатель Монгольской империи 367 I, Чуванов Михаил Иванович, старообрядец, коллекционер 163, 166, 176, II, 193, 547; 85, 99, 113, 165, 181, 186, 281, 284, 348, 352, 362, 379, 382, 391, 421, 427, 429, 469, 472, 548, 551, 560 II, Чулков Василий Иванович, гофмейстер 323 Шапошников — см.: Данилов Василий (Шапошников) Шаскольский И. П. II, 470 Шашков А. Т. I, 482 II, Шепелев Дмитрий Андреевич, генерал 323 I, Щукин Петр Иванович, купец, коллекционер 672 I, II, Эагр, фракийский речной бог 583; 443 Юхименко Е. М. I, 15, 16, 20, 26, 28, 479, 490, 491, 494, 504, 507, 509, 521, 524, 525, 529–532, 535, 537, 538, 547, 548, 551, 552, 560, 564, 567, 572, 576, 579, 582, 585, 587, 590, 593, 600, 603, 607–609, 611, 612, 615, 617, 620, 621, 631, 647, 651, 652, 654–657, 661, 664, 670–674, 677, 679, 680, II, 686; 340–344, 359, 362, 366, 367, 371, 373, 379, 380, 382, 387, 391, 394, 396, 406, 409, 412, 414, 416–418, 420, 421, 423, 425, 427, 429, 431, 434, 436, 440, 442, 443, 446–449, 451, 452, 454, 455, 458, 460–467, 469, 472, 474–476, 478, 480, 481, 482, 484, 487, 489–491, 498 I, Ягужинский Павел Иванович, генерал-прокурор Сената 493 I, Яковлев Александр Иванович, олонецкий гражданский губернатор 77, 499 I, II, Яковлев Григорий, житель Березовского скита, писатель 32, 546; 347, 353, 360, 361, 368, 372, 404, 419