Пожалуйста, введите доступный Вам адрес электронной почты. По окончании процесса покупки Вам будет выслано письмо со ссылкой на книгу.

Выберите способ оплаты
Некоторые из выбранных Вами книг были заказаны ранее. Вы уверены, что хотите купить их повторно?
Некоторые из выбранных Вами книг были заказаны ранее. Вы можете просмотреть ваш предыдущий заказ после авторизации на сайте или оформить новый заказ.
В Вашу корзину были добавлены книги, не предназначенные для продажи или уже купленные Вами. Эти книги были удалены из заказа. Вы можете просмотреть отредактированный заказ или продолжить покупку.

Список удаленных книг:

В Вашу корзину были добавлены книги, не предназначенные для продажи или уже купленные Вами. Эти книги были удалены из заказа. Вы можете авторизоваться на сайте и просмотреть список доступных книг или продолжить покупку

Список удаленных книг:

Купить Редактировать корзину Логин
Поиск
Расширенный поиск Простой поиск
«+» - книги обязательно содержат данное слово (например, +Пушкин - все книги о Пушкине).
«-» - исключает книги, содержащие данное слово (например, -Лермонтов - в книгах нет упоминания Лермонтова).
«&&» - книги обязательно содержат оба слова (например, Пушкин && Лермонтов - в каждой книге упоминается и Пушкин, и Лермонтов).
«OR» - любое из слов (или оба) должны присутствовать в книге (например, Пушкин OR Лермонтов - в книгах упоминается либо Пушкин, либо Лермонтов, либо оба).
«*» - поиск по части слова (например, Пушк* - показаны все книги, в которых есть слова, начинающиеся на «пушк»).
«""» - определяет точный порядок слов в результатах поиска (например, "Александр Пушкин" - показаны все книги с таким словосочетанием).
«~6» - число слов между словами запроса в результатах поиска не превышает указанного (например, "Пушкин Лермонтов"~6 - в книгах не более 6 слов между словами Пушкин и Лермонтов)
 
 
Страница

Страница недоступна для просмотра

OK Cancel
БОГОСЛОВСКАЯ И ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА Архиепископ ЙОЗЕФ БАРОН П РА В О С Л А ВИЕ и К АТ О Л И Ч Е СТ ВО Богословско - исторические фрагменты Cанкт-Петербург АЛЕТЕЙЯ 2019 УДК 27-9 ББК 86.37 Б 256 Барон Й., архиепископ Б 256 Православие и католичество: богословско-исторические фрагменты / архиеп. Й. Барон. – СПб.: Алетейя, 2019. – 262 с. – (Богословская и церковно-историческая библиотека). ISBN 978-5-907115-86-6 Автор книги рассматривает православие и католичество как исторические формы христианства. Вместе с тем главы данной работы носят характер сравнения обеих традиций, как в богословском, так и в историческом измерении. Основной задачей книги является не детально-систематическое изложение различий между православием и католичеством, а попытка обратить внимание читателя на главные моменты, существующие в христианстве как религии вообще. Книга адресована богословам и историкам, преподавателям и студентам гуманитарных вузов – всем, интересующимся отношениями православия и католичества сегодня. На лицевой стороне обложки: Древняя мозаика «Христос Вседержитель» из Церкви Христа Спасителя в Полях (Константинополь). На обороте обложки: Крест с подножием. Фрагмент. Рим. XIX век. УДК 27-9 ББК 86.37 ISBN 978-5-907115-86-6 © © архиеп. Йозеф Барон, 2019 © © Издательство «Алетейя» (СПб.), 2019 9 785907 115866 ОТ АВТОРА Времена стремлений «обратить» других в свою веру, без того, чтобы долго задумываться над тем, насколько это обращение глубоко и искренно, минули, надо надеяться, навсегда . 1 Иеромонах Хризостом Книга, которую держит в руках читатель, создавалась постепенно. В каком-то смысле она — итог предыдущих работ автора, не имеющего прямого отношения к православию, но не одно десятилетие проживающего в России. «Фрагменты» книги собирались с убеждением в том, что православие и католичество имеют не только общие христианские корни, но и главное с тради ц ионным протестантизмом. Основные акценты во «фрагментах» книги ставятся в отношениях православия к католичеству и католичества к православию. Особое внимание уделяется русскому православию, имея в виду перемены в пользу веры и возрождения церковной жизни на территории бывшего Советского Союза. Главы книги не представляют строго систематического изложения богословских вопросов, как и детального исторического описания событий. Скорее, они содержат «акценты», рассматривающие ключевые вопросы — то, что считает существенным автор. Речь идет о взгляде одного христианина, прямо не относящегося ни к православию, ни к католичеству, но принадлежащего к Христианству. 1  Хризостом, иеромонах. Вселенский собор. Слово Папы Иоанна XXIII при открытии II-го Ватиканского Собора. — Брюссель, 1963. С. 28. Архиепископ Йозеф Барон. ПРАВОСЛАВИЕ И КАТОЛИЧЕСТВО 6 В то же время работа имеет характер диалога, как о нем говорится в эпохальных определениях II Ватиканского собора — в адрес не только православия, но и протестантизма. События в начале XXI века стали особым подтверждением этому. Среди них — не только трагизм войны в Сирии , но и от2 Запада к Русскому миру, духовным стержнем которого всегда было православие. Отчуждение между православием и католичеством связано не только с феноменом униатства, но и с возможным расколом самого православия на Украине. К актуальности темы можно отнести и феномен «Всеправославного собора» на Крите , состоявшегося без участия Русской 3 Православной Церкви как самой многочисленной . 4 Тема обеих традиций — восточной и западной — и далее волнует сознательного читателя. Обе эти традиции, как православная, так и католическая, для других христиан, в первую очередь для протестантов, образно говоря, — суть старшие сестры по вере. Последняя часть работы с заглавием «Ante scriptum» — это 5 три главы предыдущих книг. В них автор пытается рассматривать проблему единства на основе новозаветной типологии, а также 2  До войны в 2010 г. среди всего населения Сирии было ок. 18-20% христиан, а на 2017 г. — не более 2%. 3  Так, разногласия на Всеправославном соборе, состоявшегося в 2016 г., вызвал следующий документ: «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром». В этой связи митрополит Иларион отметил: «о собую критику вызвали следующие формулировки: именование в документе инославных сообществ “церквами”, выражения “поиск”или “восстановление” единства христиан. Поправки, предложенные Русской Церковью, отражали эту обеспокоенность, но не были в полной мере учтены Критским Собором». — Из доклада Митрополита Волоколамского Илариона на заседании Архиерейского собора РПЦ о результатах изучения документов Критского собора. Опубликовано 29 ноября 2017 г. на официальном сайте Московского Патриархата. — patriarchia. ru. 4  Впрочем, вряд ли можно считать собор на Крите «всеправославным» — как и II Ватиканский собор «вселенским», если православный мир на нем не участвовал. На нем в статусе гостей присутствовали лишь представители православия, как и представители протестантизма. 5  Ранее написанное — лат. 7 От автора в тесной связи с теологией и философией Креста — theologia и philosophia Crucis. Разумеется, и эта книга, как и любой человеческий труд, содержит некоторые пробелы и неточности. Автор просит читателя помолиться и за него. В итоге этих вводных замечаний хочу поблагодарить всех, так или иначе принявших участие в становлении книги, которая никогда не увидела бы свет только моими усилиями. Приношу искреннюю благодарность д-ру Марине Юрьевне Ковалевой и ученому секретарю Нине Александровне Ивановой (С.-Петербург) за первое чтение текста, также синьоре Валентине Фридриховне Мюллер (Испания). Викарию-евангелисту Михаилу Куденко — за внимательную и усердную редакцию предыдущих книг. За всестороннюю многолетнюю помощь остаюсь благодарным д-ру Марие Генриховне Лубченковой (С.-Петербург). За молитвы — д-ру Екатерине Валентиновне Романкиной, за содействие в решении важного вопроса — ее подруге Алле. Признателен д-ру Ирине Ивановне Белозерцевой. За многолетнее служение остаюсь благодарным активу Латышского евангелическо-лютеранского прихода в С.-Петербурге — Ине Юльевне Горине-Карклинь (Ina Kārkliņš) и ее дочерям — Ине Петровне Венгура и Ольге Петровне Хоменчук. За организацию мероприятий С.-Петербургского Латышского культурного общества выражаю благодарность Ии Четверухиной и Эдварду Биндарсу. За молитвы — Олегу Неволько (Рига — Латвия). Благодарен кандидату технических наук Николаю Николаевичу Ершову (С.-Петербург). Признателен Владимиру Алексеевичу и Оксане Ивановне Брежневым (г. Калининград). Приношу свою благодарность кандидату медицинских наук Елене Владимировне Ермолаевой, Николаю Александ ровичу Д убатову и Евгению Алексеевичу Ермолаеву (С.- Петербург). Архиепископ Йозеф Барон. ПРАВОСЛАВИЕ И КАТОЛИЧЕСТВО 8 Остаюсь благодарным литературному критику и поэту, председателю Союза писателей России (С.-Петербург) Алексею Олеговичу Филимонову, а также поэту и литературоведу Ольге Николаевне Соколовой — главному редактору сборника «Искры озарений». Искренне благодарен семье Мачульских — Виктору, Валентине, Ирине и Алисе (С.-Петербург). Моя признательность пастору прихода св. Георгия Дмитрию Мартышенко, родным и близким, а также диакону Сергею Ва сильевичу Дальченко с матушкой Лидией Александровной (г. Калуга). Остаюсь благодарным кандидатам исторических наук Андрею Геннадьевичу Морозову, Марие Александровне Поляковой и депутату Законодательного собрания Калужской области Вячеславу Александровичу Горбатину. Признателен д-ру Алексею Александровичу Пирогову — главному редактору Радио Мария, его руководству и всему коллективу (С.-Петербург). Остаюсь признательным старейшему церковному органисту России Сергею Петровичу Варшавскому, доценту Горного института Санкт-Петербурга, — обладателю Креста почета Pro Ecclesia et Pontifice. Мое особое почтение Монсеньеру Стефану Катинель — Настоятелю Римских католических приходов в Санкт-Петербурге. Особая благодарность Главе Международного Орденского К апитула — Светлейшему князю Аркадию Львовичу БугаевуПонятовскому, его родным и близким. Остаюсь благодарным Иванову Владимиру Георгиевичу — начальнику Отдела по связям с религиозными объединениями при Администрации Губернатора Санкт-Петербурга, а также Ольге Борисовне и Ольге Леонидовне. Автор надеется, что его скромный труд послужит более глубокому пониманию проблематики Единства между христианами. В этой связи он выражает свое смиренное почтение митрополиту Волоколамскому ИЛАРИОНУ (Алфееву) — председателю Отдела внешних связей Московского Патриархата, всем его коллегам по служению в Русской Православной Церкви. 9 От автора Осмыслению материала помог и опыт преподавания ряда предметов по Новому Завету и межхристианскому диалогу в Санкт-Петербургской Евангелической Богословской Академии (СПЕБА). Я признателен ректору-президенту Академии, д-ру, епископу Сергею Ивановичу Николаеву, проректору Александ ру Геннадьевичу Цветкову, вице-епископу Ивану Федоровичу Скиртаченко, администратору Академии, магистру теологии Алексею Николаевичу Василенко, а также магистру богословия, заведующей учебной частью Академии Татьяне Николаевне Тувалиной, управляющему Яне Борисовне Сентюревой и доценту Санкт-Петербургского Государственного Университета, кандидату ф илософских наук Ларисе Грачиковне Тоноян. За организацию лекций по межхристианскому диалогу, теологии апостола Павла и др. предметам остаюсь благодарным директору Учебного центра СПЕБА в г. Новосибирске — епископу Евгению Базаркину, его матери Вере Ивановне и его матушке Галине Григорьевне Базаркиным — вместе со всеми родными, близкими и прихожанами. В молитве остаюсь признательным Ирине Леонидовне Буренковой (г. Новосибирск). За встречи и содружество, а также за организацию научно- исторических и богословских конференций признателен епископу Евангельских церквей Новгородской области Анатолию Ивановичу Корабель, его сотрудникам, пастору Сергею Николаевичу Заболоцкому, всем служителям храма Христа в Великом Новгороде и области. В молитвах остаюсь благодарным Константину Борисовичу Ерофееву — известному юристу-адвокату, автору книги «Суд над Иисусом Христом: взгляд адвоката», изданной в 2014 г. Не могу не поблагодарить корреспондента-редактора журнала «Христианское Слово» Зою Алексеевну Бардину за ежегодное освещение событий (г. Москва). Признателен Владимиру Андреевичу Степанову, историкуписателю, директору библиотеки общества «Библия для всех» за организацию семинаров и гостеприимство (С.-Петербург). За встречи и христианские беседы остаюсь благодарным ветерану труда Елене Арсеньевне Корниловой в С.-Петербурге (завод “Арсенал”). I. К ОБОСНОВАНИЮ ТЕМЫ Изначально были две Церкви — Восточная и Западная. Каждая из них развивалась согласно собственным богословским, уставным и литургическим традициям, которые, несомненно, во многом различались . 6 Иоанн Павел II (1) Нельзя рассматривать Христианство как религию, не имея в виду его же истоков: ex oriente lux . 7 Именно на Востоке к V столетию в общих чертах образовалась та традиция, которую все чаще, особенно после 1054 г., и начали называть православием. В то же время нашей задачей не является детальный анализ православия в сравнении с католичеством. Обычно такую задачу выполняют учебники по сравнительному богословию. Основной темой этого очерка не могло стать и примирение католицизма с православием. — Согласия нельзя было достичь даже после снятия с римской стороны всех претензий догматического характера к православию. Т. е. после неоднократных заявлений Ватикана о том, что поместные православные общины он считает «церквами-сестрами», себе особо близкими для того, чтобы «еще более усилить стремление к полному единству …» . 8 Задачей этого очерка нельзя считать и то, что можно было назвать «разбором» полемических текстов: как со стороны пра6  послание in mundum” (в ознаменование Иоанн Павел II. “Euntes 1000-летия Крещения Киевской Руси) от 25 января 1988 г. П. 4. — Цит. по: Православие и Католичество: от конфронтации к диалогу. Хрестоматия. 2-е изд. — М., 2005. С. 358 (352-373). 7  «С Востока — свет» — лат. 8  Иоанн Павел II. Апостольское послание “Euntes in mundum”. С. 365. Архиепископ Йозеф Барон. ПРАВОСЛАВИЕ И КАТОЛИЧЕСТВО 12 вославных в адрес Рима, так и со стороны последнего в адрес Константинополя или Москвы. То же самое относится и к обращениям пап Вечного града к Восточным патриархам по поводу воссоединения с «Верховным престолом апостола Петра» . 9 Нашей задачей не является и детальный анализ текстов, относящихся к диалогу современного католичества с православием; их большую часть можно найти в уже опубликованных сборниках. Для всех доступны также исследования, менее или более тенденциозные, — исследования, посвященные истории отношений между Москвой и Римом . 10 В этом же контексте встречу между Патриархом Кириллом и Папой Франциском в феврале 2016 г. на Кубе, как и перенесение частицы мощей Николая Чудотворца из Италии в Россию в следующем году, необходимо, скорее, понимать как некий политический жест между двумя церквами, а не как акт единства. (2) Из-за вышеуказанных соображений вопросы должны были пройти определенный отбор. В работу не вошло и то, что можно было назвать «общей историей отношений восточного и западного Христианства», православия и католичества, включая подробное описание их же разделения . Разумеется, нашей задачей 11 не могло стать и изложение истории самого православия; она хорошо представлена многими авторами. Речь здесь не идет и о детально-догматическом сравнении православия с католицизмом , 12 по возможности, охватывающем «все» аспекты . Впрочем, в биб 13 9  Имеется в виду, в первую очередь, призыв Пия IX “In suprema Petri Apostoli от 1848 г. Sede” 10  См. напр. православного автора: Церковь, Русь, и Рим. — Минск, Воейков Н. Н. 2000. — Или итальянского автора: Тамборра А. Католическая церковь и русское православие. Два века противостояния и диалога. — М., 2007. 11  См. напр. Лебедев А. П. История разделения церквей. 12  Таким сравнением и занимается сравнительное богословие; оно к тому же и сегодня в православии выполняет не только защитную, но и полемическую функцию. 13  В первую очередь, экклезиологию. Этот и другие аспекты для сравнения с католичеством были рассмотрены самими православными авторами, напр. П. Н. Евдокимовым. Именно он — по словам епископа Василия (Сергиевского) — «смог обратить жизнь Православной церкви вовне, сделав доступной для людей» западного мышления. В этой связи я имею в виду одну из главных работ профессора Евдокимова: «Православие». Опубликовано на французском языке в 1959 г. Русское издание — М., 2012. II. «ВЫБОР ВЕРЫ»: МЕЖДУ ВОСТОКОМ И ЗАПАДОМ Если кто чужую веру хвалит, то становится он свою веру хулящим. Он же окажется держащим двоеверие и недалеко от ереси . 81 Феодосий Печерский Один из парадоксов заключается в том, что апологетика отцов Церкви, первоначально направленная в адрес язычества, довольно скоро трансформировалась в некую полемику, но уже в пределах самого Христианства, разделенного на восточное православие и западное католичество. (1) С началом XXI века христианская эра вступила в третье тысячелетие. Еще до открытого провала советского безбожия в 1988 г. праздновалось 1000-летие Крещения Руси. С Крещения началась история Русской православной церкви. Если в первое тысячелетие было стремительное распространение Христианства от Иерусалима до Рима и «даже до края земли» — крайнего севера Европы, включая Скандинавию и Ис82 то второе тысячелетие связано и с Киевско-московской Русью. Ее Крещение — это ее же вхождение в великую семью христианских народов. И не только бывшей Римской империи, но и тех племен, которые находились на огромном пространстве: от Черного моря до Ледовитого океана, от Балтийского моря до Камчатки и Аляски. 81  Из Завещания Преподобного Феодосия Киево-Печерского († 1074) великому князю Изяславу. 82  Ср. Деян. 1:8б. Архиепископ Йозеф Барон. ПРАВОСЛАВИЕ И КАТОЛИЧЕСТВО 42 В итоге, Крещение Руси было началом той миссии, которая довольно скоро — уже не по инициативе Западного католичества, а Восточного православия — продолжалась вплоть до начала ХХ века и его великих потрясений. Кроме территории от Черного Моря до Арктики, русские миссионеры дошли и до Китая, Японии, даже Аляски и Калифорнии. Таким образом, на Руси после ее Крещения эстафету греческих миссионеров продолжали местные подвижники и святители. Но историки особую роль в распространении Христианства придают также варягам; тем, которые от берегов Скандинавии и Балтийского моря по рекам Даугава и Днепр, а далее по Черному морю доходили до столицы Византии. Там одна часть варягов крестилась, а вернувшись на Русь, познакомила с верой не только наших предков, но, как минимум, и предков латышей , других 83 племен Прибалтики. Во всяком случае, более детально об истории христианизации наших народов мы можем узнать у летописцев и историков. Восточные славяне с давних времен обживали сегодняшнюю центральную Россию, а также часть той территории, которую теперь называют Украиной, «окраиной русских земель». Недаром до сих пор говорят не просто о Крещении Руси, но о Крещении Руси Киевской. (2) Крещение для многих, чаще всего, означает церемонию, обряд, совершение таинства. Оно и в те времена не всегда было связано с верой, т. е. осознанным приятием Христианства. Вообще, массовое крещение любого народа, в т. ч. и Киевской Руси, не означало того, что вера Христова у всех, сразу и везде стала бы неотъемлемой частью сознания. Еще не одно столетие, наряду 83  Среди них на берегах Западной Двины — Даугавы — были крещенные. Восточно-южная часть Ливонии (теперь Латвия) еще в Х в., как минимум, 150-200 лет до прихода немцев и основания ими Риги (1201 г.), уже отчасти была знакома с Христианством. Такое знакомство происходило и посредством миссионеров из Полоцка, Витебска и других городов Руси. Вп рочем, об этом свидетельствует церковная терминология. Основные слова в латышском языке и сегодня сохраняют не немецкое, а славянское происхождение: kristīt — крестить, krusts — крест, baznīca — божница, svece — свеча, zvans — звон, grēks — грех, svēts — святой, zizlis — жезл, gavēnis — говенье, grāmata — книга; впрочем, грамота — это прямое заимствование от греческого. III. О ЦЕРКВИ И ЦЕРКВАХ Две формы великой традиции Церкви, западная и восточная, две формы культуры дополняют друг друга, как два «легких» единого организма . 151 Иоанн Павел II Мы знаем, где Церковь есть, но мы не знаем, где ее нет. митр. Платон (Городецкий) (1) Данный раздел целесообразно начать со ссылкой на текст Исповедания веры. В третьей его части упоминаются атрибуты, качества Церкви. Заходя в храм, костел или кирху мы можем слышать тот же Символ веры; разве только без Filioque или с ним. Здесь мы не будем рассматривать историю этого добавления, как и многовековой спор вокруг него; оно, во всяком случае, для католиков, в диалоге с православными сегодня не считается вопросом «первой необходимости» . 152 151  Апостольское послание “Euntes in mundum” (в ознаменование 1000-летия Крещения Киевской Руси) от 25 января 1988 г. П. 12 // Православие и Католичество: от конфронтации к диалогу. Хрестоматия. 2-е изд. — М., 2005. С. 369 (352-373). 152  На Флорентийском Соборе от 1439 г. греками и латинянами принятое определение гласит: «Дух Святой от Отца и Сына вековечно есть». Это означает: «святые учители и отцы говорят, что Сына исходит Дух Святой» … «Тем саот Отца через мым они делают ясным, что и Сын есть согласно грекам причина, а согласно латинянам начало существования Святого Духа, как и Отец». — Цит. по: Каллист Властос. Марк Эфесский и Флорентийский Собор. — М., 2009. С. 181. — Cfr. DS 1300-1302. И сегодня часть православных авторов может согласиться с тем, что Дух Святой исходит «не только от Отца, но и через Сына» (Ин. 15:26). Но их же большинство до сих пор не согласно с тем, что Дух имеет «свое исходное начало в Самом Божестве не только от Отца, но и от Сына». — Ср. у Хомякова А. С. Церковь одна, п. 7. Архиепископ Йозеф Барон. ПРАВОСЛАВИЕ И КАТОЛИЧЕСТВО 68 Наиболее существенным расхождением между православием и католицизмом является экклезиология: учение о Церкви. Иначе говоря, и сегодня, — отмечает проф. Мейендорф, — «экклезиологические различия между Востоком и Западом остаются четко очерченными» . 153 Оба, как православие, так и католичество, исповедуют Единого Бога Отца и Сына Иисуса Христа, а также — Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. В то же время православие и католичество «твердо и в равной мере претендуют на обладание истиной» . 154 Иначе говоря, они оба считают наличие истинной Церкви именно в пределах своего понимания, собственных границ — православных или католических. Они оба имеют в виду ту же Церковь; но она же наличествует исключительно или в православии, или в католичестве. А поэтому для определения истинности наличия Церкви у обеих традиций не имеется не только третьей возможности, но и второй . 155 Так, в определении Юбилейного архиерейского собора РПЦ от 2000 г. однозначно читается: «Православная Церковь есть истинная Церковь Христова, созданная Самим Господом и Спасителем нашим, Церковь утвержденная и исполняемая Духом Святым, Церковь, о которой Сам Спаситель сказал: “Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее” (Мф. 16, 18). Она есть Единая, Святая, Соборная (Кафолическая) и Апостольская Церковь, хранительница и подательница Святых Таинств во всем мире, “столп и утверждение истины” (1 Тим. 3, 15). Она несет полноту ответственности за распространение Истины Христова Евангелия, 153  Прот. Иоанн Мейендорф. Рим — Константинополь — Москва. Исторические и богословские исследования. Введение, с. 7. 154  Каспер В. Предисловие // Православие и Католичество: от конфронтации к диалогу. Хрестоматия. С. 9. 155  Перефразируя латинскую формулу, исключительность истинной Церкви у православных и у католиков можно было сформулировать словами aut — aut. Т. е. или — или. А поэтому не дано не только третьего варианта, но и второго! — Non solum non datur tertium, sed etiam secundum. IV. ВЕЧНО ЦЕЛОЕ И ИСТОРИЧЕСКИ РАЗДРОБЛЕННОЕ А) О предании и его сохранности 219 Предание, в первую очередь, означает дей220 Того же Духа в Церкви , т. е. в верующих, — вопреки разнообразию внешнего, исторически-непостоянного, трагического. (1) Речь в диалоге, чаще всего, идет о «сохранности Священного Предания в Церкви», о чистоте вероучения. В предании — отмечают православные авторы — исповедуются «те же истины веры, что [исповедовали] и первые христиане» ; такое неизмен221 предание связано с правильным вероучением. Из-за этого оно и называется догматическим преданием. Таким образом, неизменное предание, в первую очередь как учение, неотделимо от православия. Более того, если точно перевести с греческого для нас в русском привычный атрибут «православный», то речь идет не просто о правильном прославлении Бога, но о правомыслии . Т. е. о правильном мышлении — пра222 познании Бога. Тем не менее, правомыслием контекст православия не исчерпывается. Поскольку, кроме предания, связанного с вероучением, имеется и апостольское преемство. А именно: в истории веками сохраняется и охраняется не только 219  См. для сравнения также в моей книге «Крест и Философия». — СПб., 2016. Глава: Предание и духовная экзистенция. С. 515-541. 220  Сказанное — часть мысли о. Георгия Флоровского. 221  Духанин В. Во что мы веруем? // 35-ый вопрос. — М., 2011. С. 95. 222  Греч. — правильный и мнение, мысль. — 87 IV. Вечно целое исторически раздробленное а) догматическое предание, связанное с вероучением, но и б) иерархическое, а также в) аскетическое (монашеское), г) литургическое и — что не менее характерно для православия – д) иконографическое предание. В итоге, именно в православии все полученное и передаваемое из поколения в поколение как нечто неизменное и есть «предание» ; оно же в то же время неотделимо от того, что на223 «правомыслием», т. е. православием. (2) В более узком смысле предание — это учение и назидание. Оно уже во времена НЗ согласно апостолу должно осуществляться «во всех церквах» . Т. е., оно дано как образец для усвоения 224 всеми. В Пастырских посланиях апостол говорит и о «здравом учении» 225 ; оно остается неотъемлемой частью одного и того же предания. Ясно то, что учение — здравое, а не больное — должно служить эталоном, образцом для всех. Все вместе взятое как предание, ( = учение, назидание и т. п.) означает ту информацию, которая адресована всем людям; позже она по миру распространяется как процесс обучения, как катехизация и катехизис. Эти «все», таким образом, призываются принять правильное учение и стать православными, т. е. правильно мыслящими. Эти же «все» — так считают сами православные — становятся соучастниками кафолического, соборного, членами не только православной, но и кафолической, соборной Церкви 226. 223  Ср. 2 Фес. 2:15; 1 Кор. 11:2. 224  1 Кор. 14:33. — Ср. 1 Кор. 14:4.12.26. 225  2 Тим. 1:13 (букв. «здравые слова») и др. места. В 2 Тим. 2:15 речь идет о верном преподавании «слова истины». — Ср. 1 Тим. 6:3 и Рим. 16:17. 226  Ср. у Кирилла Иерусалимского. Поучения огласительные. 18, 23: Церковь Кафолической, т. е. Соборной «называется потому, что находится по всей Вселенной от концов земли до концов ее, что повсеместно и в полноте преподает все то учение, которое должны знать люди, учение о вещах видимых и невидимых, небесных и земных, что весь род человеческий приводит к истинной веpе, начальников и подчиненных, ученых и простых людей, и что повсеместно врачует и исцеляет V. «КАМЕНЬ ПЕТРОВ» ИЛИ «КАМЕНЬ ВЕРЫ»? 303 Super hanc ergo, inquit, petram quam confessus es, aedificabo Ecclesiam meam. Petra enim erat Christus: super quod fundamentum etiam ipse aedificatus est Petrus . 304 св. Августин …Sicut permanet quod in Christo Petrus credidit, ita permanet quod in Petro Christus instituit . 305 св. Лев Великий Римский епископ есть епископ Церкви, которая сохраняет отпечаток мученичества Апостолов Петра и Павла. … В Новом Завете личность святого Петра занимает выдающееся место . 306 Иоанн Павел II (1) Вопрос о первенстве Римского епископа как «наследника св. Петра» остается одним из острейших в диалоге между православными и католиками . Нельзя утверждать, что он не был 307 303  См. также главу Петр и Павел: первенство или коллегиальность? в моей книге «Теология св. Апостола Павла». — СПб., 2013. С. 378-388. Большая часть текста этой главы вошла и в данный раздел. 304  «…на сем камне, которого ты исповедал, Я создам Церковь Мою. — Камень же был Христос, на основании Которого поставлен и сам Петр». — In Evangelium Ioannis tractatus 124. 305  «Как то, во что в Христе уверовал Петр, остается неизменным, так неизменным остается и то, что Христос установил в Петре». — Цит. по: Соловьев В. С. Россия и Вселенская церковь. — М., 1911. С. 259. 306  Окружное послание «Да будут все едино». П. 90. Ut unum sint 307  См. Римско-католическое учение о власти папы над Церковью // прот. Максим Козлов, Огицкий Д. П. Западное христианство: взгляд с Востока. С. 34-144. — Ср. Каспер В. Дискуссия о служении Петра // Да будут все едино. Призыв к единству сегодня. — М., 2008. С. 198-223. Архиепископ Йозеф Барон. ПРАВОСЛАВИЕ И КАТОЛИЧЕСТВО 112 острым и у церквей Реформации. Но проблематика папского примата по отношению к православию обостряется из-за того, что католичество признает поместные православные сообщества «церквями-сестрами», включая и действительность таинств этих церквей. Со своей стороны, и православные, как правило, признают действие благодати в католичестве , несмотря на разное 308 толкование таинств в восточной и западной традициях. Развитие идеи «Петрова служения», какую мы находим в Новом Завете, имеет длинную историю; кульминацией этой истории, как известно, стало принятие догмата о папской непогрешимости в вопросах веры и морали во время I Ватиканского собора (1870 г.). «Римский Понтифик, как преемник Петра, есть неизменный принцип и основа единства», — почти через сто лет, по сути, то же самое повторяет и II Ватиканский собор (1964 г.) . 309 Идею Римского примата можно рассматривать — с точки зрения НЗ, т. е. на основании слов Христа, сказанных непосредственно Петру (см. ниже). В то же время идея примата связана и — с исторической стороной. Необходимо задаваться вопросом, как идея примата в истории Христианства смогла оправдать себя. Или же, наоборот, для церковного единства она становилась излишней, даже ошибочной, поскольку с точки зрения православия не соответствовала основам НЗ, включая и экклезиологию. Разумеется, вопрос примата в истории неотделим и от т. н. — «человеческого фактора». Поскольку в течение веков этот фактор имел дело с достойными и недостойными личностями, занимавшими Римскую кафедру. В то же время вопрос остается связанным и — с общей онтологией, т. е. с закономерностями социального бытия. Поскольку в каждом обществе, тем более церковном, институт старшего или главного остается объективно необходимым для порядка. Для такого порядка необходим не только духовный авторитет, но и определенная «власть» над другими. Проблемой для диалога остается само понимание духовной «власти» епископата, в православии относящегося к поместным 308  В материалах РПЦ отмечается: «диалог с Римско-Католической Церковью строился и должен строиться в будущем с учетом того основополагающего факта, что она является Церковью, в которой сохраняется апостольское преемство рукоположений». — ЮАС РПЦ. С. 123. 309  Догматическая Конституция о Церкви Lumen gentium 23. VI. РУССКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ И УКРАИНСКИЙ ВОПРОС Если царство разделится само в себе, [то] не может устоять… Евангелие от Марка 3:24 Duabus litigantibus tertius gaudet . 363 На Украине после распада Советского Союза остается то большинство людей, которое составляет часть всего Русского мира. Мысль современника (1) Истоки украинского вопроса необходимо искать в глубине Средних веков, а не только в распаде Советского Союза и событиях Киевского майдана 2014 г. Конфликт носит в себе, как национально-политические, так и церковно-конфессиональные составные. Само географическое расположение страны между Западом и древними русскими землями, собранными вокруг Москвы заставляет задуматься: Украина для Запада сегодня 364, 365 снова становится особым «объектом влияния», включая процесс американизации и глобализации Еще в 90-е годы XX века из366. поэт Иосиф Бродский сказал: 363  Когда двое сорятся, третий радуется — лат. 364  Как это и было на исходе Средних веков во время войн с Польшей и Литвой при Иване III, Иване Грозном и Алексее Михайловиче, а итогом по решению Переяславской рады стало вхождение Украины в состав России (1654 г.). 365  Точнее говоря, окраина большой Руси, чем она веками между Западом и Москвой была. В 2000-тысячные годы вопреки закономерностям русского языка все чаще стало слышно выражение «в Украине», а не «на Украине»... Глобализация всего мира в англо-американском смысле началась после 366  победы Англии над католической Испанией, над ее «Непобедимой армадой» (1588 г.). Протестантская Англия постепенно становилась владычицей морей и колоний. Архиепископ Йозеф Барон. ПРАВОСЛАВИЕ И КАТОЛИЧЕСТВО 130 «Украина больше не Россия, а Россия — больше не империя». Многие такое развитие событий считают аналогией распада Югославии еще в 90-е годы прошлого века. В той же аналогии можно рассматривать и положение Сербии, непростые отношения из-за отделения от нее Косова. Разумеется, задачей этой главы не является анализ геополитических отношений. Тем не менее, в них с глубины веков красной нитью проходит и то, что относится к сосуществованию разных церквей и конфессий. Украинский визит Иоанна Павла II в 2001 г., во время которого он даже в статусе гостя не был пущен в Киево-Печерскую лавру, — яркий пример многовековых отношений Руси с Ватиканом. Тем более что она исконно называлась не просто «Украиной», а Киевской Русью. Не секрет, сложность темы имеет многогранный характер. К ней относится и следующий вопрос: какие земли образуют Украину сегодня? Разумеется, объективный ответ может быть лишь одним: современная Украина состоит из тех частей, которые ей были присоединены в ХХ в. Так, еще при Ленине от советской России в пользу пролетарского интернационализма были оторваны ее западные области. Они были включены в левобережную часть Украины . А часть Польши, в том числе 367 и Львовская область, была включена в состав Украины уже после Второй мировой войны при Сталине. Таким образом, около 2/3 территорий современной Украины были приобретены при советской власти. Сегодня страна состоит, как минимум, из четырех частей. Ее юго-восточная часть (Донбасс — Крым — Одесса) представлена в основном русским населением, центральная русско-украинским, а западная — преимущественно украинско-польским, а также венгерским и румынским. При королеве Виктории во второй половине XIX в. англо-саксонская модель успеха достигла многих вершин. Подобное в ХХ в. достигли и США. Те м не менее, англо-саксонская модель успеха, как и т. н. англо-саксонская элита в XXI столетии, должна будет подвергаться уже многополярному миру со многими «островками успеха». Место англо-саксонской монополии должна будет занять многополярность. 367  Глядя на карту — с левого берега Днепра на Восток, на Россию. VII. РАНЫ И ИХ ИСЦЕЛЕНИЕ Важным остается и то, кто именно из не- христиан — тем более из христиан — воль404 или невольно, наносит рану… Мысль одного современника Всякий во имя Троицы крещеный есть христианин, к какому бы он ни принадлежал исповеданию. Истинная вера одна: православная. Но и все христианские верования — по долготерпению Вседержителя — держатся . 405 Свт. Филарет (Дроздов) (1) Для тех, кто изучал историю Христианства более внимательно, первой «раной» в отношениях Востока и Запада можно считать годы правления Римского епископа Виктора I (189–198). Им было высказано следующее требование Востоку: принять дату празднования Пасхи согласно римской традиции. Известно, что из-за неподчинения такой директиве на некоторое время общение Римской церкви с церквами восточной части, т. е. Малой Азии, где тогда находилось большинство христианских общин, было прекращено. Спор о дате празднования Пасхи косвенно можно считать прецедентом того развития, которое позже 404  Ср. также Деян. 11:26 и 1 Пет. 4:15-16! 405  Далее святитель продолжает: «Евангелие везде у всех одно; да не всеми одинаково понимается и изъясняется. … Простые души — в простоте и веруют по учению, им заповеданному, не смущаясь религиозными прениями, для них недоступными. За них ответ дадут Богу их духовные руководители. Ученые богословы встречаются во всех христианских народах, … как и благочестивые…». — Свт. Филарет. Житие. Избранные проповеди и письма. — Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2005. С. 32. 147 VII. Раны и их исцеление в течение веков и находит свое особое завершение в Великой схизме от 1054 г. Разумеется, эта дата не означает того, что до середины XI в. между Востоком и Западом не могло быть как взаимного отчуждения, так и возможного сближения. В пользу сближения необходимо, в первую очередь, упомянуть семь соборов, в первом тысячелетии проходящих на Востоке, получивших статус вселенских также со стороны Римской кафедры. Нашей задачей здесь не является длинное перечисление всех тех событий, которые в течение двух тысячелетий способствовали отчуждению или взаимопониманию. К сожалению, событий первого рода было гораздо больше, если к ним отнести не толь- ко разграбление Константинополя западными крестоносцами (1204 г.) , но и то, что происходило на Руси. Например, во время 406 осады Троице-Сергиевой лавры польско-литовскими войсками , 407 включая и Великую смуту. Но к фактам подобного рода можно отнести и Отечественную войну 1812 г. с Наполеоном, а также Крымскую (1853–1856 гг.). На этих войнах против православных, правда, не всегда по своей воле, участвовали, как верующие католики, так и протестанты. Обе войны, особенно Крымская, все-таки, имели и межконфессиональный характер ; уже потому, что между собою воевали 408 не просто граждане разных стран, но христиане разных традиций, по обеим сторонам занимающие свои должности: от рядового солдата до генералитета. (2) Перенос столицы из Рима в Константинополь, в Roma nova ; 409 многократное вторжение племен в западную часть империи ; 406  В 2004 году Константинопольский Патриарх Варфоломей принял извинения Папы Римского Иоанна Павла II за то, что 800 лет назад католики многих убивали и разграбили Царьград. 14 апреля того же года Патриарх Варфоломей своей православной пастве заявил: «Дух примирения сильнее ненависти». 407  Сентябрь 1608 г. — январь 1610 г. 408  К тому же католическая Франция для Крымской компании, во-первых, легко нашла общий язык (союз) против России и с протестантской Англией, а обе — с мусульманской Турцией. — См. Тамборра А. Восточный кризис 1853–1856 годов и политико-религиозная полемика // Католическая церковь и русское православие. Два века противостояния и диалога. С. 138 и сл. 409  Новый Рим — лат. Н Е КО ТО Р Ы Е ИТО ГИ Разделения церквей не произошло, произошло разделение христианского человечества. И вопрос стоит не в соединении церквей, а в соединении христиан, соединении христиан Востока и Запада, соединении христиан на Западе . 466 Н. А. Бердяев Нельзя забывать и о том, что все совершаемое благодатью Святого Духа в отделенных от нас братьях может послужить также нашему назиданию . 467 II Ватиканский собор (1) В завершение темы, изложенной во фрагментах книги, необходимо обратить внимание не только на наличие разногласий между двумя традициями — православием и католичеством. Глядя со стороны на отношения между православием и католичеством, проблема единства ярким образом выражает себя — в непризнании со стороны православия таинств в католичестве, в первую очередь, Евхаристии; — в отрицании православием Петрова служения в лице папы Римского, тем более, в неприятии его как vicarius Christi , а также 468 Так еще в 30 годы ХХ века писал русский мыслитель. — Вселенскость 466  и конфессионализм. Цит. по сборнику: «Христианское воссоединение». — Париж, 1933. Переиздание от 1999 г. С. 144. 467  Декрет Об экуменизме 4: “Neque est praetereundum, Unitatis redintegratio quaecumque Spiritus Sancti gratia in fratribus seiunctis efficiuntur, eadem ad nostram quoque aedificationem conferre posse”. 468  Наместником Христа. — См. Догматическую Конституцию о Церкви Lumen gentium 22, где говорится следующее: «Ибо в силу своей должности, то есть как Наместник Христа и Пастырь всей Церкви, Римский Понтифик обладает в Церкви [в русском переводе ККЦ, 882: «имеет над Церковью» — выделено Б. Й.] полной, Архиепископ Йозеф Барон. ПРАВОСЛАВИЕ И КАТОЛИЧЕСТВО 170 — в разделении понимания святости, поскольку со второго тысячелетия у православных и католиков имеются «разные» святые. Тем не менее, современное католичество признает общехристанское значение свидетельства о Христе, а также — наличие святости и мученичества у всех христиан, независимо от их конфессиональноцерковной принадлежности . 469 Кроме этого, — экуменизм как диалог, одобренный II Ватиканским собором, православным большинством отрицается . Тем самым, 470 с православной стороны не принимается и — идея комплиментарности, то, что восточная и западная традиции могут дополнять друг друга. Тем не менее, расхождения, получившие статус раскола в 1054 г., сегодня необходимо было бы пересмотреть с более трезвых позиций; при этом и с онтологически-диалектической точки зрения, не абсолютизируя ни одной из традиций, как восточной, так и западной. Более того, воспринимая вещи не с позиций конфессионализма , а на основе христианской экзистенциальной философии, 471 верховной и универсальной властью, которую он всегда вправе свободно осуществлять». — “Romanus enim Pontifex habet in ecclesiam vi muneris sui, Vicarii scilicet Christi et totius Ecclesiae Pastoris, plenam, supremam et universalem potestatem, quam semper libere exercere valet”. 469  Догматическая Конституция о Церкви Lumen gentium 15. «Мы христиане уже имеем общий единый для всех нас Мартиролог. … святые происходят из всех Церквей и церковных Общин, которые открыли для них вход в спасительное общение». — Иоанн Павел II. Окружное послание Ut unum sint «Да будут все едино». П. 84. — Курсив — Б. Й. 470  См. например Православная Церковь Преп. Иустина (Поповича). и экуменизм. — М., 2006. Также Серафим (Алексеев), архим. Сергий (Язаджиев), архим. Почему православному христианину нельзя быть экуменистом. СПб, 1992. — Уже в начале этой книги в глаза бросаются две формулировки: «Истина вселенская, а заблуждение не может и не должно быть вселенским». И второе определение: «Экуменизм — это ересь против догмата о Церкви — Единой, Святой, Соборной и Апостольской». С. 9 и 20. 471  Под словом «конфессионализм» необходимо понимать отрицание и неприятие верующих, принадлежащих к другим христианским вероисповеданиям. — Уже в 30 годы ХХ в. русский мыслитель Н. А. Бердяев в своей замечательной статье “Вселенскость и конфессионализм” писал: «нужно, впрочем, сказать, что не только для католиков, но и для всякого человека, видящего в своей конфессии абсолютную полноту истины, остается лишь вопрос о личном обращении других в эту конфессию». — Цит. по сборнику: «Христианское воссоединение». С. 136. A NTE S CRI P TUM А. ПАРАДОКС ЕДИНСТВА: МЕЖДУ «ЛИЧНО-ИНДИВИДУАЛЬНЫМ» И «УНИВЕРСАЛЬНО-ЦЕЛЫМ» 1 Телесную привязанность производят глаза, утверждает же ее долговременная привычка. А истинную любовь образует дар Духа, сочетающий разлученных дальним расстоянием места и делающий друзей известными друг другу не по телесным чертам, но по душевным свойствам. св. Василий Великий Соединение будет чудом, но чудом, свершившимся в истории. Впрочем, начиная со дня Пятидесятницы, мы пребываем в конце времен… Афинагор I (1) Деяния Апостолов, начиная с Иерусалима, через Антиохию, Ефес, Коринф, другие города — вплоть до Рима, столицы мира тех времен — наглядно показывают не только распространение Благой Вести о Христе. Не менее важной, необходимой для роста Церкви остается и связь Духа между индивидуальным и Целым. Как показывает Лука, на Пятидесятнице благодаря Тому же Духу многие между собою могли найти общий язык; это было необходимо не только для веры во Христа, но и для единого, взаимного свидетельства о Нем. Большие изменения 1  Из книги «Крест и Диалог» — СПб., Алетейя : 2010. Здесь приводятся две главы: XXII и XXIII. C. 325-352. 180 Архиепископ Йозеф Барон. ПРАВОСЛАВИЕ И КАТОЛИЧЕСТВО были среди самих учеников, включая таланты и способности. Если иметь в виду их простое рыбацкое происхождение, удивление со стороны оппонентов могло быть еще более незаурядным. Лука, среди других эпизодов, в одном месте Деяний повествует: «…видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые», первосвященники и книжники «удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом…» . 2 Безусловно, Церковь могла распространяться благодаря особому единодушию между апостолами и верующими при помощи Того же Духа. Лука в Деяниях это часто подчеркивает. Говоря более конкретно, в Новом Завете основу единства между верующими Своей смертью и Воскресением «за многих» полагает Сам Господь. Он остается фундаментом для любого единства, ибо, говоря словами апостола, «никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор. 3:11). Павел пишет о единстве Церкви на основании единства Г оспода и Его же Духа, «…потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом…» . 3 Подобное об уникальности Христа для единства говорит и апостол Петр . Образы камня, скалы, невесты и жениха, вино4 лозы, ветвей и пр., употребляемые в Новом Завете разными авторами, лишь подчеркивает ту же реальную необходимость 2  Деян. 4:13. 3  Еф. 2:18-22. 4  Неверие во Христа не что иное, как потеря истинного единства, «ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены». — 1 Пет. 2:6-8. Ср. Пс. 117:22; Деян. 4:11. 192 Архиепископ Йозеф Барон. ПРАВОСЛАВИЕ И КАТОЛИЧЕСТВО Тем не менее, внутреннее единство, хотя и в разных степенях, не исключает единства внешнего. Но последнее всегда подчинено первому. Сказанное можно выразить и следующим образом: внутреннее и внешнее единство есть согласие между «лично-индивидуальным» и «универсально-целым», соборным… Задачей заключительной части нашего исследования остается показать эту связь в перспективе диалога. Б. ЕДИНСТВО И МНОГООБРАЗИЕ ИСТОРИЧЕСКОГО БЫТИЯ ХРИСТИАНСТВА Я должен подняться над временем — в ту сферу вечной истины или смысла, где все прошедшее сохраняется, а будущее — предвосхищается… Мир во времени есть, лишь поскольку его держит в себе всеединое сознание. Н. Трубецкой Всякая множественность противопоставлена единству, от которого она таинственным образом отпала; истинно сущим может быть только единство… Поэтому горизонтальное время обретает свой смысл и исток во времени вертикальном, соединяющим человека с Богом… Урс фон Бальтазар (1) По ходу изложения читатель, в той или иной степени уже смог убедиться в сложности вопроса об экуменизме как такового. Но он, с другой стороны, надеюсь, смог убедиться и в объективности, т. е. в необходимости диалога, исходя именно от реальности Креста — как из центральной характеристики Христианства. В заключительной части вкратце хотелось бы показать не только актуальность экуменизма, но и исторический контекст, на основе которого христиане, представители своих церквей, так или иначе, призываются к общению между собою. 193 Ante Scriptum В одной из предыдущих глав кратко уже говорилось об исто41 возникновения экуменического движения. Оно, берущее свое начало в конце позапрошлого века, своей кульминации достигает в 60 годы XX-го века. Именно тогда проходят важные пленарные встречи ВСЦ в Нью-Дели (1961 г.), а со стороны Римско-католической Церкви одобряется постановление «Об экуменизме» (1964 г.). Так, после многовекового недопонимания окончательно признается необходимость диалога между христианами как такового. Отметим, что представители Константинопольского Патриархата и других Православных поместных церквей в диалоге с протестантами уже находились примерно с 1920 г. К тому же, старания к сближению с православными от протестантской стороны были замечены гораздо раньше. Так, еще в 1573 г. начинается переписка между лютеранскими богословами г. Тюбингена и Константинопольским патриархом Иеремией II. Как известно, в подготовке такой переписки был заинтересован один из близких соратников Лютера — Филипп Меланхтон. Верно, такая корреспонденция завершается без особого результата. Тем не менее, факт сам по себе свидетельствует о добрых намерениях. (2) Врачевание ран, нанесенных единству одной Церкви Христовой, неотделимо от разнообразия ее же исторического бытия, включая, в первую очередь, реальность Креста. Поскольку крестная драма Спасителя совершается не на небесах, а в конкретных, исторических условиях, то и все, связанное с единством, совершается в истории и сегодня. Это, так или иначе, относится и к Промыслу Божьему . В свое время святитель Иннокентий 42 41  См. начало II главы: Экуменизм «за» и «против» в книге «Крест и Диалог». 42  Еще в 1933 русский мыслитель Бердяев в своей замечательной статье «Вселенскость и конфессионализм» отметил: «не человеческими силами совершится соединение, оно окончательно совершится действием Духа Святого, когда час для этого настанет (С. 148). — Ср. II Ватиканский собор. «При этом не должно возникать никаких препятствий на путях Провидения, а будущим побуждениям Святого Духа не должен наноситься никакой ущерб». Вообще, ссылаясь на молитву о Церкви Самого Господа и на понимание надежды у апостола Павла в силе Святого Духа (Рим. 5:5), Собор «осознает, что это священное намерение примирить всех христиан в единстве единой и единственной Церкви Христовой превосходит человеческие силы и способности». — Постановление «Об экуменизме». П. 24. 211 Ante Scriptum ности… Это, в итоге, позволяет отличать от других религий не только Христианство, но и более четко осмыслить само понимание экуменизма (диалога) между верующими, отличать его от синкретизма. «Экуменическое движение, — отмечает проф. А. Кураев, — создавалось для совместной борьбы христиан против язычества. Сегодня же к экуменическому сознанию апеллируют для защиты неоязычества от христианской критики. Экуменизм [в свое время] создавался для того, чтобы все в жизни христиан подчинить Христу и Его Евангелию, чтобы, отложив человеческие предрассудки и пристрастия, измерить все слишком человеческое словом Божиим. Сегодня же экуменическое сознание требует проверять действия и убеждения Церкви мерками поверхностного плюрализма. Не Евангелие, а “идеология прав человека” должна теперь вершить суд над действиями и убеждениями христиан» . 112 Безусловно, в различении Христианства от других верований, а также различении духовного экуменизма от секулярного, особое место должна занимать и герменевтика Креста. В. О ЕДИНСТВЕ В НОВОМ ЗАВЕТЕ 113 … 114 Consummati in UNUM, quia vivimus ex UNO . 115 (1) Призвание к единству, — мы находим его в Евангелиях и апостольских посланиях, — основано на традиции Ветхого Завета, точнее, на монотеизме. Вера избранного народа Израиля в Бога-Творца как Истинного и Единого перешла и в Новый Завет, в Христианство. При этом сохранилась глубокая параллель между избранным народом и единственностью Бога, объеди112  Экуменический вызов и православный ответ. С. 249. 113  Текст данной главы взят из моей книги «Крест и философия». — СПб., Алетейя : 2016. С. 445-472. 114  «Да будут совершены воедино…». — Иоанн 17:23. 115  Мы совершены во ЕДИНОЕ, ибо живем от ЕДИНОГО. 212 Архиепископ Йозеф Барон. ПРАВОСЛАВИЕ И КАТОЛИЧЕСТВО нявшего Израиля. Как известно, Израиль по своему призванию когда-то должен был стать не просто единым народом, но и теократическим государством среди враждебных языческих племен древнего мира. Он должен был стать единым народом, потому что единым был и есть его Бог. Само единство Бога ясно выражено, например, в книге «Второзаконие» 6:4: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть…» От избранного народа ожидалось поклонение Богу от всего сердца, ибо Бог — Един. «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими» . 116 Единство ветхозаветного Израиля на земле осуществлялось двумя конкретными институтами — храмом и законом. В 12-й главе Второзакония ясно говорится: все другие места и формы поклонения следует исключить, поскольку есть только Один Истинный Бог. Единство Бога отражается и в сотворенном мире: все в нем сотворено Им. Весь мир, будучи единым, подчиняется воле Единого Бога-Творца. Из этого прямо следует неопровержимый вывод: поскольку у всего в мире, в том числе и у человека, общее происхождение, объединение верующих естественно и даже необхоЭто, в принципе, касается и всего человечества. Апостол димо. Павел, проповедуя в Афинах Христа, повторяет ту же истину: «…от одной крови Он (Бог) произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию…» . 117 (2) Понятие единства неоднократно встречается в Новом Завете. Как по отношению Отца, Сына и Духа, так и — по отношению верующих и Церкви. Наиболее яркое место среди многих — первосвященническая молитва Господа: «…не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их; да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, 116  Там же. 6:5. 117  Деян. 17:26. УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН (см. также в библиографии) Аввакум Петров 176 Аксючиц В. В. 226, 233, 240 Августин Гиппонский 38, 99, 111, 120, 149, 153, 183 Адальберт Трирский 47 Акакий 49 Аларих 149 Александр Невский 27, 46, 51, 52, 55, 56, 59, 60, 61, 142 Александр II, царь 13 Александр III, папа 54 Александр III, царь 59 Александр VI, папа 60 Александр Ягеллончик 60 Александров А. В. 39 Алексеев Г. 27 Алексей Комнин 63 Алексей Михайлович, царь 65, 129 Алексий I, патриарх 20, 163 Алексий II, патриарх 19, 136 Алла 7 Альберт Великий 99 Альберт фон Зауербеер 52, 59 Андрей Боголюбский 57, 58, 133 Андриан, патриарх 61 Андрианова Надежда Р. 10 Андроник II 50, 160 Анна, сестра Василия II 46, 64 Анна, дочь Ярослава Мудрого 64 Ансельм Кентерберийский 54, 99, 156, 207 Антоний Бонумбре 159 Антоний (Блум) 23, 37 Арсений (Москвин) 35 Артемьев Петр 61 Аттила 149 Афанасий Брестский 138 Афанасий Великий 207 Афинагор I 20, 163, 179 Базаркин Евгений В. 9 Базаркина Вера И. 9 Базаркина Галина Г. 9 Бардина Зоя А. 9 Барон Йозеф А. 28 Барт Карл 201 Белейканич И. 113, 156 Белозерцева Ирина И. 7 Бенедикт III 14 Бенедикт VII 47 Бенедикт XVI 165 Бердяев Н. А. 169, 170, 193, 233 Бетховен 90 Биндарс Эдвард 7 Болеслав I Храбрый 47, 48 Болеслав II Смелый 48, 50 Бонавентура 207 Бонифаций VIII 95, 152 Борис, царь 45 Борис Годунов 61, 133 Брежнев Владимир А. 7 Брежнева Оксана И. 7 Бродский Иосиф 129 Брокгаус 28 Архиепископ Йозеф Барон. ПРАВОСЛАВИЕ И КАТОЛИЧЕСТВО 242 Бугаев-Понятовский А. Л. 8 Булгаков Сергей 13, 70, 173, 225 Буренкова Ирина Л. 9 Варда, кесарь 45, 65 Варда Фока Младший 46 Варшавский Сергей П. 8 Варфоломей, патриарх 147, 177 Василенко Алексей Н. 9 Василенко Н. П. 136 Василий Великий 179, 207 Василий II, император 46 Василий (Сергиевский) 12 Васильев В. 27 Василько Романович 56 Вашингтон 65 Венгура Ина П. 7 Верди Джузеппе 39 Вернадский Г. В. 55, 56 Виктор I 146 Виктория, королева 130 Вильгельм Завоеватель 98 Владимир I, креститель Руси 43, 45, 46, 47, 48, 60, 62, 63, 64, 94 Владимир II Мономах 48, 57, 58, 63, 64 Воейков Н. Н. 12, 60, 118, 119, 121 Волконская Е. Г. 46 Волконский А. М. 46, 48 Воронин Н. 30 Гагарина В. Ф. 30 Гейзерих 149 Гендель 90 Генрих I 64 Генрих II 65 Генрих IV 48, 54, 65, 155 Гераклит 167 Герман Фиатирский 164 Герхард, епископ 53 Гонорий III 51 Горбатин Вячеслав А. 8 Горина-Карклинь Ина Ю. 7 Гнилка И. 114 Грациан 151 Григорий I Великий 121, 148, 149, 156, 187 Григорий VII 48, 54, 64, 65, 95, 150, 155 Григорий IX 51, 53 Григорий XIII 61 Григорий Болгарин 160 Грубер Йозеф 90, 99 Гумберт 158 Гуно Шарль 90, 99 Гуюк, великий хан 58, 59 Гютгеманс 182 Дальченко Лидия А. 8 Дальченко Сергей В. 8 Даниил Галицкий 55, 56, 57, 59, 60, 61 Данилов Виктор 59 Данн Джеймс 109, 110, 222, 223 Де Фрис В. 25, 49 Джонс Л. У. 32 Дубатов Николай А. 7 Духанин В. 86, 89 Евгений IV 159 Евдокимов П. Н. 12, 33, 103 УКАЗАТЕЛЬ ОСНОВНЫХ РЕАЛИЙ Абсолютизация 94, 172 Автокефалия 122, 140, 144, 145, 159, 160 Антиномия, антиномичность 75, 127, 176, 202, 226, 233, 237, 239, 240 Антипапа 54 Апостольский Престол 12, 14, 53, 54, 93, 162 Апостольский собор 62, 118, 166, 186, 188, 230 Апофеоз 97 Арианство 103 Баптизм 29, 30 Богоискательство 33 Богословие Креста 20, 125 Брест-Литовская уния 18, 58, 61, 133, 137 Ватиканский собор, I 93, 95, 112, 113, 125, 162, Ватиканский собор, II 5, 6, 26, 69, 70, 71, 74, 84, 92, 97, 98, 104, 112, 125, 136, 143, 151, 160, 161, 162, 163, 164, 169, 171, 172, 193 Великая смута 28, 46, 48, 61, 147 Великая схизма 101, 147, 156, 157 Взаимодополнение; также комплиментарность 25, 49, 99, 174, 177 Власть, властность 34, 35, 36, 46, 48, 55, 60, 62, 63, 64, 65, 69, 94, 95, 111, 112, 113, 114, 115, 117, 119, 122, 123, 124, 125, 130, 131, 132, 133, 144, 150, 153, 155, 157, 159, 161, 170, 201, 226 Вормский конкордат 54, 150, 155 Всеправославный собор 6 Греко-католическая церковь 18, 136, 137, 145 Десакрализация 62, 65 Дисконтинуум 225, 228 Догмат о непогрешимости 95, 113, 150, 162 Донбасс 130, 133 Духовно-традиционные ценности 17, 20, 23, 167, 236 Духовный регламент 36, 61 Евангельские христиане 25, 29, 30, 31, 32 Европейская идентичность 24 Евхаристия 71, 75, 157, 158, 168, 169, 206, 227, 228 Единство в многообразии 66, 71, 105, 106, 110, 125, 142, 171, 174, 175, 177, 192, 217, 222, 223, 233 Женосвященство 23 249 Указатель основных реалий Закон редукции 177 Западная схизма 235 Идентичность христианская 236 Иерархия (иерархичность) истин 20, 171, 186 Иконоборчество 103, 156 Индульгенции 29 Инкультурация 81, 89, 100, 185, 186 Ислам 51 Исламизация 23 Кафедра Петра 24, 51, 149 Кафоличность; также соборность, вселенскость 110, 121, 231, 230 Киевский Патриархат 132, 140, 143, 144 Консумизм 23 Конфессионализм 169, 170, 171, 193 Комплекс власти 143 Комплиментарность; также взаимодополнение 170, 174 Консерватизм 137 Константинопольский Патриархат 20, 145, 163, 164, 173 Константинопольский собор (867 г.) 48, 157 Константинопольский собор (869–870 гг.) 45 Континуум 225 Концепция Церкви 17 Корпоральность 229 Крест Христов 106, 109, 159, 177, 196, 198, 202, 220, 221, 226 Крымская война 30, 143, 144, 147 Культура 32, 39, 66, 67, 81, 82, 83, 91, 99, 134, 148, 171, 173, 185, 201, 205, 207, 208, 209, 210 Культурный код 22 Латеранский дворец 154 Латеранский собор, III 54 Латинский язык, латынь 39, 59, 82, 98, 152, 161 Ледовое побоище 27, 50 Лионский собор, I 50, 57 Лионский собор, II 50, 160 Львовский собор (1946 г.) 18, 137 Лютеранство 24, 28, 29, 32, 36, 37, 61 Малороссия 133 Мариология 95, 127 Меньшинство 16, 17, 18, 134, 235 Месса музыкальная 90, 99 Миланский эдикт 51, 62, 102 Мироточение 97 Многоепископство 141 Многополярность 23 Модус царско-имперский 62, 63, 64 Модус папский 62 Малороссия 133 Монашество 52, 82, 97, 113, 151, 154, 175, 176 Монофизитство 156 Москва – «Третий Рим» 20, 64, 145, 159 ОСНОВНЫЕ СОКРАЩЕНИЯ И СИМВОЛЫ архим. — Архимандрит ВСЦ — Всемирный Совет Церквей Еп. — Епископ ЖМП — Журнал Московской Патриархии ККЦ — Катехизис Католической Церкви Митр. — Митрополит МП — Московский Патриархат НЗ — Новый Завет Пар. — параллель Преп. — Преподобный Прот. — Протоиерей РКЦ — Римско-католическая Церковь РПЦ — Русская Православная Церковь Свт. — Святитель Ср. — сравни УПЦ МП — Украинская Православная Церковь Московского Патриархата ЮАС РПЦ — Юбилейный архиерейский собор Русской Православной Церкви ________________ Cfr — confer DS — Denziger-Schönmetzer. Enchiridion Symbolorum, Definitionum et Declarationum de Rebus Fidei. et Morum NZSTh — Neue Zeitschrift für systematische Theologie Op. cit. — Opera citata P. — pagina, page PG — Patrologiae cursus completus, series Graeca (J. P. Migne) S. — Seite Spl. — Spalte ThBLNT — Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament TRE — Theologische Realenzyklopädie (Berlin) Vol. — volumen ZNW — Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft ________________ * — родился † — умер БИБЛИОГРАФИЯ (остальная приводится в соответствующих местах) А в т о р ы митр. О Церкви. Катихизическая беседа // БесеАнтоний (Блум), ды о вере и Церкви. — М., 1991. С. 243-258. — По поводу выражения «неразделенная Церковь» // Там же. С. 258-275. Теология Креста для человека, Церкви и ее единБарон Йозеф. ства. — СПб., 2007. — «Верую… во единую, святую, соборную и апостольскую церковь…» // Теология. Издание Санкт-Петербургской евангелической Богословской Академии. 2006 (2-й выпуск). С. 7-31. — Крест и диалог. — СПб., 2010. Белейканич И. Католический Катехизис с точки зрения православного богословия. — Киев, 2008. Вселенскость и конфессионализм // Христианское Бердяев Н. А. воссоединение. — Париж, YMCA-PRESS, 1933. Переиздание от 1999 г. С. 135-148. Булгаков С. Н., прот. Основания экуменизма. Доклад на англо- русской студенческой конференции в High Leigh, 1938 г. // «Путь», 1938-1939, № 58. С. 3-15. Воейков Н. Н. Церковь, Русь, и Рим. — Минск, 2000. Данн Джеймс Д. Единство и многообразие в Новом Завете. — М., 1997. Дюмон К. Церковный раскол между Западом и Востоком и протестантская Реформа // Символ 14 (1985). С. 67-83. Зноско-Боровский, Митрофан, прот. Православие, Римо-католичество, Протестантизм и Сектантство. — Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992. Иннокентий Херсонский, свт. Сошествия Святаго Духа на апостолов в день Пятидесятницы. Лекция восьмая // Сочинения. Издание Единецко-Бричанской епархии. 2006. С. 648-653. Иоанн Павел II. Окружное послание Ut unum sint «Да будут все едино» об экуменическом диалоге. — Ватикан, 1995. Иустин (Попович), преп. Православная Церковь и экуменизм. — М., 2006. Архиепископ Йозеф Барон. ПРАВОСЛАВИЕ И КАТОЛИЧЕСТВО 256 Руководство по духовному экуменизму. — М., 2008. Каспер В. Киприан, свчм. О единстве Церкви // Творения священномученика Киприана, епископа Карфагенского. «Паломник»: М., 1999. Католическая Церковь в России (конец IX — наКопылов А. Н. чало XXI вв.). — М., 2012. Козлов Максим, прот. Православие и инославие. 2-е изд. — М., 2009. и Огицкий Западное христианство: взгляд с Востока. — — Д. П. М., 2009. Кураев А. Вызов экуменизма. Изд. 2-е, испр. и доп. — М., 2003. — Протестантам о Православии. — Клин (изд. 9-е) 2006. — Экуменический вызов и православный ответ // Иустин (Попович), преп. Православная Церковь и экуменизм. — М., 2006. С. 229-285. Лебедев А. П. История разделения Церквей. — М., 2005. Римско-католическая Церковь в России: истоЛиценбергер О. А. рия и правовые положения. — Саратов, 2001. Мейендорф Иоанн, прот. Рим — Константинополь — Москва. Исторические и богословские исследования. — М., 2005. архиеп. Спасение и оправдание. (Опыт краМихаил (Мудльюгин), ткого раскрытия православной субъективной сотериологии). Машинопись (с. 1-15). Можейко М. А. Дуализм. Новейший философский словарь. — Минск, 1999. С. 227-228. Новосёлов М. А. Догмат и мистика в Православии, Католичестве и Протестантстве. «Лепта-Пресс» : М., 2004. Овсиенко Ф. Г. Католицизм. — М., 2005. Католичество в третьем тысячелетии. — М., 2007. Рауш Т. Реати Ф. Э. Православие. Взгляд одного католика. — СПб., 2009. Серафим (Алексеев), архим. Сергий (Язаджиев), архим. Почему православному христианину нельзя быть экуменистом. — СПб, 1992. Соловьев В. С. Великий спор и христианская политика (1883– 1887 гг.) // Собр. Соч. СПб., 1911–14. Т. IV. С. 1–114. — Догматическое развитие Церкви. В связи с вопросом о соединении церквей. Символ 14 (1985) 174-232. — Россия и Вселенская Церковь. — М., 1911. В издат е льст в е «А ле т е йя» в ы шла в с в е т к ни г а :