Пожалуйста, введите доступный Вам адрес электронной почты. По окончании процесса покупки Вам будет выслано письмо со ссылкой на книгу.

Выберите способ оплаты
Некоторые из выбранных Вами книг были заказаны ранее. Вы уверены, что хотите купить их повторно?
Некоторые из выбранных Вами книг были заказаны ранее. Вы можете просмотреть ваш предыдущий заказ после авторизации на сайте или оформить новый заказ.
В Вашу корзину были добавлены книги, не предназначенные для продажи или уже купленные Вами. Эти книги были удалены из заказа. Вы можете просмотреть отредактированный заказ или продолжить покупку.

Список удаленных книг:

В Вашу корзину были добавлены книги, не предназначенные для продажи или уже купленные Вами. Эти книги были удалены из заказа. Вы можете авторизоваться на сайте и просмотреть список доступных книг или продолжить покупку

Список удаленных книг:

Купить Редактировать корзину Логин
Поиск
Расширенный поиск Простой поиск
«+» - книги обязательно содержат данное слово (например, +Пушкин - все книги о Пушкине).
«-» - исключает книги, содержащие данное слово (например, -Лермонтов - в книгах нет упоминания Лермонтова).
«&&» - книги обязательно содержат оба слова (например, Пушкин && Лермонтов - в каждой книге упоминается и Пушкин, и Лермонтов).
«OR» - любое из слов (или оба) должны присутствовать в книге (например, Пушкин OR Лермонтов - в книгах упоминается либо Пушкин, либо Лермонтов, либо оба).
«*» - поиск по части слова (например, Пушк* - показаны все книги, в которых есть слова, начинающиеся на «пушк»).
«""» - определяет точный порядок слов в результатах поиска (например, "Александр Пушкин" - показаны все книги с таким словосочетанием).
«~6» - число слов между словами запроса в результатах поиска не превышает указанного (например, "Пушкин Лермонтов"~6 - в книгах не более 6 слов между словами Пушкин и Лермонтов)
 
 
Страница

Страница недоступна для просмотра

OK Cancel
д ‘Г I u 1 ' 7% -rd. 131. ‚,. . ‘ I и к, _. -4-.‘ г " "Е, п "' ‘ - С. чмтч”; - v; vi. at ,. . фи ‚_;. _ д '?=,L_..'_ggws,: g. G” ‘” г: F ‘д ‘Г ‚д‘ , Ь ‘ь '-. Ч?‘ �9� . А i‘ It K. . Ё ‘ V д ы ��� .5! J? )\\>‘ I ‘ I / ‘А `к_. НИКОЛА КАЙТЕЛ ФИЛОСОФИЯ ЭНТРОПИИ Y НЕГЭНТРОПИИ ПЕРСПЕКТИВА �+� ‘туг СЕРИЯ «BIBLIOTHECA SERBICA» АПБЫЫЪ. АЛЕТЕЙЯ ТУ \I НИКОЛА КАИТЕ3 ФИЛОСОФИЯ ЭНТРОПИИ НЕГЭНТРОПИЙНУЮ ПЕРСПЕКТИВА Перевод с сербского М.Гучковой Санкт-Петербург АЛЕТЕЙЯ 2019 УДК 141 ББК 87 1157 Република (‘pénja Министарство култур и ннформисаъьа Перевод книги осуществлен при финансовой поддержке Министерства культуры и информации Республики Сербия Кайтел Н. K 157 Философия энтропии. Негэнтропийную Перспектива / Н. Кайтел; пер. с сербск. М. Гучково. — СПб.: Алетейя, 2019-216 с. — (Bibliotheca serbica). ISBN 978-5-907030-75-6 B сегодняшнем Мире, склонном к саморазрушению на МНОГИХ уровнях, книга «Философия энтропии» является очень актуальной. Феномен энтропии в ней рассматривается в самых разнообразных значениях, широко интерпретируется в философском, научном, социальном, поэтическом и во многих других смыслах. Автор пред- лагает обратиться к онтологическим, организационно-техническим‚ эпистемологическим и прочим негэнтропийную созидательным потенЦиалам, указывая на их трансцендентный источник. Книга будет полезной как для ученых, так и для студентов. Ее могут читать и гуманитарии, и естественники, и ученики, и пре- подаватели междисциплинарных предметов. УДК 141 ББК 87 ISBN 978-5-907030-75-6 © M. Гучкова (М. С. Александрова), пер. на русск. яз.. 2019 ll © H. Кайтел, 2019 9 7 8 5 9 0 7 0 3 0 7 5 6 © Издательство «Алетейя» (СПб.)‚ 2019 От автора Можно ли внутри закрытой системы создать больше, чем потратить? Существует ли возможность путем знания полу- чить дополнительную, а не только перераспределению ценность (Энергию, Материю, информацию), повернуть вспять стрелу времени? В термодинамике всякое событие связано с энтропией (с раз- рушением, обесцениванием): когда что-то происходит, опреде- ленное количество энергии всегда остается бесполезным для со- вершения работы. Когда-нибудь все силы иссякнут, возможности будут исчерпаны, творческая деятельность нарушится, дыхание вселенной прервется. Это самый метафизический закон из всех физических законов, как замечает Бергсон. Если уровень отработанной (потерявшей эффективность, связанной, порабощенной) энергии постоянно растет, возникает вопрос метафизического смысла всех известных и неизвестных ценностей, усилий и достижений. Поскольку термодинамические принципы имеют онтологи- ческие последствия, феномен энтропии заслуживает того, чтобы ввести его здесь не только как философское понятие, но и как новую философскую категорию! Энтропия так таковая имеет глубокое, мощное и вдохновляю- щее значение в плане эвристики и интерпретации с широчайшим спектром действия в философском, научном, социальном, поэти- ческом и даже рациональном смысле. Несмотря на то, что термодинамика объяснила и описала еще сто пятьдесят лет назад этот важнейший с точки зрения филосо- фии аспект природы вселенной, ни одному философу до настоя- щего времени не пришло в голову обсудить способы противо- стояния энтропии! Духовную ситуацию нашего времени харак- теризует отсутствие осознания конца света. Мы руководствуемся утилитарным пафосом, адаптируясь к повседневным трудностям и избегая метафизических тем, мы ленивы духом, не питая до- 6 От автора статочного Интереса к тому, с чем не находим непосредственной чувственно-рациональной связи И что нас не касается напрямую. Однако, сколь ни была бы природа энтропии скрыта, имплицит- на, абстрактна, ограничена статистикой, качество и количество знания сегодня таковы, что никому не сойдет с рук, если он бу- дет понимать космос некритически, как вечное и гармоничное господство порядка, красоты и организации, или как случайное столкновение атомов, которое никуда не ведет, или даже как все- общую и несомненную линейную градацию с надежным запасом бесплатной энергии, позволяющей нам относительно благопо- лучно и уверенно продвигаться к совершенству. Осознание неотвратимости краха вселенной является ключом к очной ставке с самим собой и всеобщим бытием. Недооцени- вая этот факт, мы помогаем энтропийным течениям. Поскольку само течение времени дезорганизует, тот, кто не собирает — на самом деле расточает. Единственный способ задать более верное направление при- родному ходу еещеи (тому Ходу, который предполагает термоди- намика) — вместе с установлением когерентного единства не- органического и органического установить связь и с сверхъесте- ственным (притом сверхъестественное следует понимать не как нечто волшебное, таинственное, эзотерическое в традиционном смысле слова, а как составную часть эпистемологически рас- ширенной и углубленной, рафинированной, неизмеримо разноо- бразной великой иепе бытия), что помогло бы нам одновременно создать предпосылки к открытию неизведанного свойства энер- гии, допускающего образование высокоорганизованной мате- рии, способной использовать это свойство, за которым всю свою жизнь безуспешно гнался Гарольд Хоровитц, возможно, лучший знаток термодинамики ЖИВЫХ систем. Здесь было бы не лишним напомнить о блестящем замечании Лейбница о составляющих цепь бытия феноменах, которые так тесно связаны между со- бой, что ни с помощью чувственного восприятия, ни с помощью воображения невозможно определить, где заканчивается один, а где начинается другой. От автора 7 Впрочем, разумная жизнь в состоянии развиваться без всяких принципиальных ограничений. Общество далекого будущего могло бы, по мнению Франка Типлера, реконструировать все аль- тернативные универсум. Хотя это замечание отчасти незрелое и скоропалительное, все же в эвристическом плане оно не лише- но основания: если бы завершилась интеллектуальная обработка информации о всех свойствах универсума, бытие на самом деле обрело бы шанс перейти на новый уровень, который мы могли бы назвать преображенным миром, где, по нашему глубочайше- му убеждению, демон Максвелла не остался бы лишь мыслен- ным экспериментом! Какими бы путями ни развивалось наше сознание, следует помнить о том, что человек является гостем в этом мире, и со сво- ими сотнями тысяч лет созревания, несмотря на всю свою при- обретенную путем эволюции изобретательность, не стал умнее природы, которая старше его на несколько миллиардов лет. Если бы удалось вникнуть в свойства универсума, противоположные активностями энтропии (упорядоченность, самоорганизацию, эмерджентность, усложнение), можно было бы приблизиться к разгадке самых значительных космических тайн. При исследовании энтропии нельзя упускать из виду, что это не разрушение как таковое, а межевой камень на пути челове- ческого самопознания. Без энтропии не было бы борьбы с ней, а таким образом не было бы ни жизненной мудрости, ни понятия о высших модусах существования, да и не было бы потребности к ним стремиться. Собственно, все виды эволюции неорганиче- ского, органического, душевного и духовного бытия являются следствием спонтанного динамического ответа на вызов, кото- рый бросает нам энтропия. Если человек — это часть космического целого, исследованием энтропии природы и природы энтропии он приблизится к понима- нию происхождения и смысла бытия; если же нет, тогда ни в созна- тельном, ни в экзистенциальном смысле ему не на что надеяться. >l<>l<>l< Предисловие Миримся с фактом: гений И талант, все это уж не динамит, так мало в нем святой невинности лесных цветов. Витольд Гомбрович считывая туманность И многозначность систем духовных ориентиров, регулирующих человеческие отношения со всем окружением жизни (с трансцендентность, приро- дой, цивилизацией, культурой, с другими людьми и с самим со- бой) — мы находим уместным, несмотря на весь риск, связанный с предрассудками, сделать несколько вводных замечаний. При написании этой книги у автора были философские пре- тензии. Но какая именно мыслительная активность имеет право назы- ваться философией? Деликатный вопрос. Не следует забывать, что между взглядами на мир существуют большие различия в мыслительных стратегиях, исследовательских программах, цен- ностных парадигмах, в глубине и широте взгляда на структуру вещей и на Жизненные цели. Встречаются разнообразнейшие философские Жанры: от поэ- тических до концептуальных, от открытых до аксиоматических, от имманентных до трансцендентных, хотя их порой трудно раз- граничить. В рамках того или иного символического простран- ства переплетаются физическое и метафизическое, священное и мирское, описательное и нормативное, аналитическое и синтети- ческое, критическое и догматическое, гармоничное и диссонанс- ное, возможное и реальное. Философия со временем пересматривает собственные осно- вы, наполняет их другим практическим и эмоциональным содер- жанием и живыми соками, формируя новые дискурсы смысла. Итак, что же такое философия? Мы не первые и не последние, кто задается этим вопросом. Является ли ее основной отличи- Предисловие 9 тельной чертой направленность к сущностному, которое нахо- дится за пределами видимого (т. е. отделение истинного знания от мнения)? Может быть, допустим, главным свойством фило- софии является склонность к аргументированному обобщению разрозненных ощущений и частных суждений в осмысленные постоянные величины? Кто-то скажет, что философия — рациональное и системати- ческое формулирование и рассмотрение, надежное и стабильное обоснование и понимание, экономичное и ясное объяснение и понимание высших жизненных целей, разъяснение эсхатологи- ческих основ исторического процесса, разгадка тайны бытия, направленность к экзистенциальному времени, к жизни без ка- вычек — словом, асимптотическое приближение к безусловному — абсолюту, истине, красоте, добру; другие же убеждены, что ее цель — онтологически и аксиологические невинная, но глубокая мыслительная игра для любознательных и праздных. Под философией также понимается и всеобщий синтез (кван- титативного и квалитативного, механического и органического, каузального и целесообразного, формального и содержательно- го, последовательного и дискретного, номотетического и идео- графического, структурного и исторического, объективного и субъективного); ее понимают, как способ преодоления повсед- невности; как служанку идеологических формаций; как логиче- скую формулировку идеально-языковых моделей сознания; как вид глубинной психотерапии, помогающей нам в наших попыт- ках справиться с отчаянием, грехом и страхом, в борьбе C неве- жеством, горем и страданием, в принятии трагичности жизни. Порой философия рассматривается как символическое осве- щение и осмысление основных элементов культуры и духовно- го опыта, которые человек наследует в громадных количествах, дабы в Экстазе мыслительной активности, этого высочайшего типа творчества, в попытке выбраться из болота инерции в новые и неизведанные поля значений, была разорвана каузальная цепь универсума. Кто-то убежден, что философия призвана помогать в практическом исправлении нашего малого космического запо- Введение ...потому что широки врата И простран путь, ведущие в погибель мф113 Что такое энтропия? широком смысле слова энтропия — это Многослойная И всеобщая мера необратимой дезорганизации, перманентно- го разрушения первичной структуры, мера рассеяния, раз- мытости границ, беспорядочного распределения, непредсказуемо- сти, неупорядоченности всякой сущности (объекта, системы) во всех отношениях — мера, не позволяющая употребить энергию в творческих целях, создать что-либо интересное, полезное, новое. Сущность, которая не в состоянии выполнить до конца какую- либо задачу, теряет свою ценность. Она не служит ничему ника- ким образом, не имеет никакого значения, не несет послания, не приходит ниоткуда и не идет никуда. Являясь постоянным элементом бытия, энтропия, однако, является мерой хаотичности, дифференцированности, одно- стороннего состояния системы, индикатором разрушения, ис- чезновения, инерции, обесценивания, бессловесность, степенью однородности структуры объекта, выражением нестабильности режима обмена, совокупностью препятствий, с которыми стал- киваются все явления, зеркалом неиспользованной, бесполезной работы, эталоном патологических побочных процессов или яв- лением, сопровождающим любую деятельность, единицей наве- ки потерянной энергии, утечки жизненной энергии, силы, ориен- тации, информации. Всякое событие является энтропийным в той мере, в какой оно стремится навеки и без исключения действовать наподобие злого демона, который, разрушая, рассыпая, деградирует, рас- точая, искажая, добивается того, чтобы все существующее пре- кратило свою деятельность. Всякое событие противопоставлено 18 Введение энтропии в той мере, в которой оно способно ее замедлить или остановить. В классической механике и в химической термодинамике эн- тропия — это мера производства бесплодной энергии — той, ко- торая больше не может перейти в работу, т. е. мера утраты полез- ности свободной энергии, уменьшения способности реакции для окончания (совершения) работы; е кеантоеой механике энтропия — это мера дезориентации, потери идентичности квантового состояния, мера конфузии (не- ясности, смешения, нарушения) отношений между двумя или более субатомными частицами, мера невозможности определить и описать квантовую систему, мера отступления от чистого кван- тового состояния, дающего максимально возможную информа- цию о квантовой системе; е химических реакциях энтропия — это разница между конеч- ной и первоначальной энтропией (т. е. абсолютной ценностью эн- тропии продукта и абсолютной ценностью энтропии реагентов); е биологии — мера замедления, исчезновения и остановки развития жизни, превращение более дифференцированных кле- ток, тканей и органов в функционально низшие формы; е эеолюиии — степень склонности системы переходить в со- стояние упорядоченности низшего ряда, а также мера ухудшения адаптации к окружающему миру; е экологии — мера загрязнения и обеднения биологического разнообразия локальных и глобальных экосистем; е социальной экологии — мера производства отходов; е генетике — степень дегенерации, т. е. адаптивно нецелесоо- бразной мутации; е медицине — мера временного или постоянного нарушения функций, степень общей слабости, старения и болезни, разноо- бразной психосоматической недостаточности, незащищенности элементарного благосостояния и жизнеспособности организма в интегральном (социально-психологическом смысле); е физиологии — тенденция клетки, группы клеток, органов или организмов к расходованию (разбрасыванию) энергии; Энтропия И неорганическая природа Если ваша теория обнаруживает противо- речия со вторым принципом термодинамики, я не оставляю вам никакой надежды. Ей не остается ничего другого, как рассыпаться в глубочайшем уничижении. Артур Эдингтон Существует реальность, строящаяся благодаря разрушающейся реальности. Анри Бергсон размышляя о Движущей силе огня, молодой инженер Ни- коля Леонар Сади Карно, в честь которого был назван один из кратеров на обратной стороне Луны, попытался определить Максимальный коэффициент полезного действия паровых машин. Он пришел к следующему заключению: что- бы получить тепловую машину, производящую механическую работу по циклическому принципу, нам необходимо иметь два тела с разной температурой. Разница энергетических по- тенциалов трансформирует теплоту в работу. В одном цикле (вследствие действия силы трения и других сил, противопо- ставленных движению) только часть абсорбирование тепла превращается в полезную работу, а другая часть передается хо- лодному телу или окружающей среде, которые таким образом разогреваются, поскольку их температура ниже температуры рабочего тела. Совершенная работа равна разнице между при- нятой и переданной теплотой. Это практическое наблюдение двадцатых годов XIX века ра- зовьет, углубляя и укрепляя, целая генерация физиков. Квалифи- 1 СО временем станет ЯСНО, ЧТО ЭТО касается не ТОЛЬКО МСХЗНИЧССКИХ, НО ХИМИЧЕСКИХ И биохимических процессов. 36 Энтропия И неорганическая природа цирус связь механической работы И теплоты, они сформулиру- ют закон сохранения И трансформации энергии. Таким образом будут очерчены принципы термодинамики. Аккумулированные знания Из этой области систематизировали Вильям Томсон (Из- вестный как Кельвин), Герман фон Гельмгольц, Джозайя Гиббс И Рудольф Клаузиус. Кельвин пришел к заключению, что в природе существует тенденция рассеивания энергии, И что невозможен циклический процесс, единственным результатом которого стало бы соверше- ние работы за счет охлаждения теплового резервуара. Согласно Гельмгольцу в закрытой термодинамической системе, в состоянии равновесия, при постоянном объеме И постоянной тем- пературе для получения работы необходимо уменьшение свобод- ной энергии. Поскольку в закрытой системе количество свободной энергии конечно, она в какой-то момент будет полностью потраче- на, все процессы остановятся И наступит состояние вечного покоям. Гиббс Исследовал общие условия термодинамического равно- весия. Он пришел к выводу, что спонтанные реакции освобож- дают энергию, равную максимальному количеству работы, про- Изведенной благодаря Химической реакции. Этой энергии также ограниченное количество, поэтому в масштабах всего универсу- ма, при условии, что речь Идет о закрытой системе, все спонтан- ные возможности в какой-то момент будут исчерпаны. Клаузиус в 1865 г. утверждал приблизительно следующее: всякая физическая система стремится к равновесию. В той сте- пени, в которой она способна к обмену материей, энергией И Ин- формацией с другими системами целесообразным образом, она может отсрочить, замедлить состояние равновесия. Но при усло- вИИ, что совокупность всех физических систем закрыта, т. е. нет других систем, с которыми мог бы состояться обмен, в какой-то момент вся вселенная придет в состояние термодинамического равновесия Или тепловой смерти. В этом состоянии все энергети- 1 Достижение такого состояния можем философски назвать вхождением в мир небытия. С этой точки зрения, тепловая смерть то же самое, что смерть любого другого типа. Энтропия И жизнь Хотя периодические кристаллы для физика являются сложными И завораживающими структурами, в сравнении с апериодическими кристаллами они выглядят несколько элементарными и скучными. Эрвин Шредингер философия всегда стремилась к познанию сущности жиз- ни и образцов ее развития. Мы все еще ждем ответа на вопросы: каким образом в процессе развития материи выстраивается внутренняя химическая и морфологическая орга- низация, лежащая в основе строения протоплазмы всех извест- ных живых существ; передается ли генетическая информация только от нуклеиновых кислот к белкам или также в противо- положном направлении; каким образом началось размножение, вернее, C каких ключевых клеточных движений, началось — с создания ДНК или с возникновения белка?1 Не совсем ясно, является ли жизнь функцией или эпифеноме- ном материи; является ли понимание жизни как таковой вообще возможным, и лежит ли путь к этому пониманию исключительно через исследование особенностей частных форм жизни; должен ли идейный конструкт теоретической биологии иметь устойчи- вую логическую структуру, и можно ли его свести к каузально- сти неорганического типа; каково значение информации в науках 1 Иными словами, как справиться со следующим противоречием: если ДНК мог сомкнуться и потом копироваться только с помощью энзима белка, а эн- зимы могут возникнуть только посредством ДНК, тогда ни первое, ни второе не могло развиться, если одно из них еще не существовало. По мнению Ум- берто Матураны и Франциска Варелы, живые существа рекурсивно, путем взаимодействия с окружающее средой, генерируют и имплантируют про- изводящую их сеть, воспроизводя в собственных пределах как границы этой сети, так и участвующие в ней компоненты. Так, например, клетка производит компоненты своей мембраны, без которых клетка не может существовать. В этом смысле нет особенной разницы между производителем и произведением. Энтропия И ЖИЗНЬ 53 о жизни; возможна ли в этих науках квантификация И могут ли эти науки быть сравнимыми (приведенными к единому знамена- телю) с науками о физических явлениях. Мы задается вопросом, являются ли мутации гена, как один из множества креативных, негэнтропийную феноменов во вселен- ной, случайностью или частью некого высшего «природного пла- на», «плана творения», «единого замысла»; есть ли в природе или вне природы проектировщик; являются ли новые виды результа- том постепенных вариаций, неожиданных и спонтанных мутаций или того и другого; каким образом адаптация (приспособление, привыкание, до некоторой степени и подчинение, модификация некой функции, органа или организма, помогающая укорениться в данной среде при определенном стечении обстоятельств) во- обще возможна; насколько способность к адаптации зависит от собственных свойств, а насколько — от изменения самих обстоя- тельств; может ли тайна жизни быть объяснена наукой и может ли вообще быть объяснена; можно ли без сознания и плана вос- становить гармонию и согласие в каких-то пределах после разру- шительного воздействия дестабилизирующих факторов; нужен ли для развития целесообразный направляющий разит. 1 Согласно некоторым математико-статистическим вычислениям из об- ласти термодинамики живых систем, вероятность случайной организации простейших органических молекул — 1 к 1040000 (когда речь Идет о про- стейших микроорганизмах, расчеты гораздо более пессимистичны). Со вре- мени Большого взрыва прошло 13,7 миллиарда лет. По предварительным расчетам общее количество событий (элементарных логических операций), которые могли бы произойти во вселенной за это время не превышают 10120. Это число — высшая граница количества «экспериментов», которые мог- ла произвести Природа И которые теоретически возможны. Итак, данный предел означает, что события с вероятностью 1040000 никогда не случились. Поскольку возникновение жизни путем неуправляемых физических и хи- мических процессов невозможно, напрашивается вывод, что жизнь являет- ся результатом активности целесообразного разума. Но откуда целесообраз- ный разум в Природе? Напомним о нашей гипотезе относительно большой цепи бытия, связующей имманентность и трансцендентность. Здесь требу- ется осторожность. Случайная организация не тождественна спонтанной организаций. Спонтанная организация не случайна. Возможность того, что явления и события в Природе спонтанно организуются больше, чем воз- можность того, что они организуются случайно. В спонтанную организа- цию инкорпорированы элементы интеллектуального замысла и плана. Энтропия и цивилизация Цивилизации — это экзосоматические способы извлечь из окружающей среды энергию, делая ее доступной человеку. Джереми Рифкин приоткрывая врата великих тайн природы, человек об- наруживает еле различимые намеки на успех в борьбе с энтропией. Однако, борясь с вызовами природы, он частенько сталкивается с последствиями своей собственной де- ятельности. Выходит, темные тайны человеческого создания — общества — He менее значительны, чем тайны природы, и порой человеку с ними даже сложнее справиться. Теоретически, если духовная творческая энергия действи- тельно направлена на общественное созидание, социальная эн- тропия исчезает (открывая путь борьбе с другими видами энтро- пии), HO если стихийные силы общества (силы рынка, ненависти, эгоизма, насилия, необузданных эмоций и т. п.) умаляют влияние творческой энергии духа на общественные течения, тогда соци- альная энтропия максимальна и общество (иногда и цивилиза- ция, а в некий момент и все человечество) погибает. Появление человека и социального мира добавило новое мно- Жество переменных на космической сцене. Вселенная становится богаче, а совокупность значений расширяется. Будучи активным общественным существом, человек использует излишек энергии для преображения природы. 1 Владимир Иванович Вернадский сравнивает знание и рост технической мощи с геологическими силами: субстанция He HHepTHa, He MepTBa, она дифференцирована, а обмен материей, энергией и информацией между He- органическим и органическим миром постоянен. Мозг человека, являясь трансформированной ЖИВОЙ субстанцией, обеспечивает деятельность, уве- личивающую геологическую силу биосферы. Мышление становится пла- нетарным и космическим явлением. 84 Энтропия И Цивилизация Биосфера получает новый тип организации. Дух становит- ся движущей космической творческой силой. Эта сила является не только развитием знания, а творческим преображением пла- неты, как системной целостности, реализацией нового качества жизни и существования. Искусственная энергия, произведенная человечеством, приводит к колоссальному преображению мира. Со временем энергия носит не столько биологический характер, сколько характер внешнего научно-технического и технологиче- ского разума. Человеческая активность постоянно растет в той мере, в которой она способна сама себя регулировать. Социальные системы избегают энтропии импортом полез- ной и экспортом бесполезной энергии. Они способны не только существовать, но и образовывать новые стабильные состояния, адаптируясь к новым условиям и повышая негэнтропии. Особенность социальной энтропии состоит в том, что деятель- ность человека сталкивается с внешним противодействием, за- трудняющим контроль и предсказуемость поведения факторов, основанных на строгой каузальности. Влияние окружающей сре- ды на конечный результат заметнее всего именно в социальном 1 Арнольд Тойнби показал, что успешные ответы на вызовы являются дви- жущей силой цивилизации. Вызов не должен быть слишком слабым или слишком сильным. Постоянные импульсы выводят данную цивилизацию из состояния, близкого к равновесию, создавая предпосылки для достиже- ния равновесия на высшем эволюционном уровне с помощью адекватной реакции на вызов, как на нарушение порядка. На стадии возникновения и роста возникают ответы на вызовы окружающей среды, и цивилизация раз- вивается. На стадии перелома и экспансии способность находить ответы на вызовы окружающего мира теряется. Власть перестает уповать на силу ар- гументов, применяя грубую силу. Мелочность и эгоизм властвующей элиты в совокупности с ленью, невежеством и консерватизмом пассивного боль- шинства приводят к деградации цивилизации. Рост цивилизации отличает- ся разнообразием, многообразием и креативностью, а ее упадок характери- зуется стандартизацией и вторичностью. — Но здесь следует учитывать и замечание Маркса: ни одна общественная формация не погибает прежде, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает доста- точно простора, и новые, более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их су- ществования в недрах самого старого общества. Хотя сегодня существуют материальные условия для решения массы проблем человечества, задача, поставленная перед человеком, еще не обрела кристальной ясности. Энтропия И культура Высшие подъемы культуры принадлежат прошлому. Н. А. Бердяев Проблема творчества ишь философские стратегии демонстрируют осознание энтропийной опасности — в области изучения структуры, генеза, функции, динамики и эволюции природно-антро- погенного пейзажа. В подобных редких случаях природа осмыс- ляется как интегральная саморазвивающаяся система и даже как живое существо, органической частью которого является человек. По сути, меняется соотношение субъекта и объекта. Киники наиболее последовательно претворял в жизнь свою философию. Они были убеждены, что равнодушие к богатству, физическим удовольствиям и славе, направленность к познанию способствуют достижению простой и свободной жизни. — Ди- оген из Синопа указывал на необходимость заботиться прежде всего о духовных потребностях, а это, по его мнению, человеку будет тем доступнее, чем больше он приблизится к аскезе. Отме- чая, что многие потакают своим страстям так же, как слуги по- слушны своим господам, он считал алчность видом страдания. Он полагал, что следует отменить не только рабство, но и любой вид частной собственности. — Согласно Антисфен, наиболее ценной является материально скудная и простая жизнь в согла- сии с природой, без собственности и условностей. Высшими добродетелями, по мнению киников, являются эвдаймонию, яс- ность разума, равнодушие к дарам этого мира, любовь к истине, скромность, жертвенность, простота, преданность, храбрость, благодарность, спонтанность, сдержанность, автономность, сми- рение, покой, способность к самопознанию, освобождению от Энтропия И культура 113 догм. Мудростью считается в первую очередь практическое по- знание добра, а Мораль лучше всего проявляется в повседневной жизни. В общественном пространстве мудрец руководствуется не законами, а добродетелью, проявляющейся в делах. Чем мень- me материальные запросы человека и чем больше его духовные потребности, тем он свободнее. В своей критике культуры киники благодаря материальной скромности и духовным претензиям, единству слова и дела, по- дошли к негэнтропийную принципам, может быть, ближе, чем кто-либо во всей истории человеческой мысли. Конечно, что- бы проникнуться этими принципами по-настоящему, вжиться в них, необходимо гораздо больше знаний, чем они имели, и больше того, что мы имеем сегодня. Но сегодня нам, кроме зна- ний, необходимо и кое-что от духа киников, чтобы проникнуть в негэнтропийную парадигму не только на уровне интуиции и общей идеи (пролегомены), но и на уровне единства теории и практики. Кроме того, для успеха в столкновении с натиском энтропии нам необходимо время. До победы негэнтропийно- го разума еще очень далеко, а оставшееся время истекает все быстрее. Начиная с Ницше, возникает тема кризиса европейской культуры, неспособной на коллективистских основах решить важные вопросы человеческой экзистенции. Философия куль- туры направляется к языческому натурализму. Дионисийское начало в культуре прославляет изобилие жизни, ее полноту, од- нако стерильность культуры уничтожает волю к жизни. Ниц- me уверен, что только элитная культура, преодолевая наивную религиозность и освобождая творческую энергию, может спа- сти человека от полной гибели. Для него аутентичной являет- ся только культура, которая выступает с позиции утверждения жизненной силы и полета, находясь в тесной связи с духовно- аристократическими ценностями (с принципами родовитости, возвышенности, энергии, воли, могущества как стремления развить силу). Любой другой подход приводит к упадку, кризи- су культуры, где во имя пассивности, покорности, скромности, Энтропия и познание Демон делает метафору не только словесно изящной, но И объективно истинной. Томас Пинчон задачи философии кроме всего прочего входит исследова- ние источников, возможностей, границ, содержания, струк- туры, уровней, методов, статуса, досягаемости, природы, логики, средств, форм, типологии, а также всеобщих предпосылок и механизмов развития, функционирования и объективации по- знания. Стремясь к надежному и верному пониманию, устанавли- вая границы учения о принципах чувственного, общеметодологи- ческого, рационально-логического, спекулятивно-рефлексивного, интуитивного, сверхчувственного и экзистенциального познания, философия должна систематически и глубоко исследовать способ- ности человеческого разума и ума, поднимая на должную высоту познавательные возможности ощущения и восприятия. Так постепенно будет кристаллизоваться проблема целей и смысла познания. В процессе самопознания человек определяет ценность собственных качеств, состояния, возможностей, ин- тересов, мотивов, механизмов восприятия, принятия решений, эмоциональных реакций, содержания и функции собственного сознания и собственного отношения к жизни. Ни субъект, ни объект познания не статичны, что затрудняет понимание процесса познания. На субъект познания влияет це- лый ряд физических, биологических и общественно-историче- ских предпосылок, а объект познания меняется по крайней мере по двум причинам: с одной стороны, он меняется сам по себе, с другой, меняется исходя из познавательной позиции субъекта познания. Мотивы, побуждающие человека включаться в позна- вательный процесс, являются важным аспектом познания. Фило- софия познания должна, насколько возможно, следовать моти- вам мышления и их влиянию на развитие понятий. Энтропия И познание 135 Познание является процессом целесообразного активного по- нимания действительности, поэтому его невозможно полностью отделить от формы и интенсивности целесообразности, а также от человеческих интересов — личных или групповых. Иногда человек представляет (или воображает, что представляет) обще- человеческие, а то и космические и/ или божественные интересы. В конечном счете, любое познание обусловлено исходной ме- тафизической позицией своего носителя, выражая некий взгляд на мир или хотя бы стремясь к этому. Являясь сложно организо- ванной совокупностью процессов, процедур и методов с добав- лением синхронических и диахронических компонентов, позна- ние постоянно рождается, формируется и развивается в обще- стве, переносится на последующие поколения, обьективируясь в культурных и цивилизационных течениях и преображая все наше окружение. Правда, познание может пониматься различным, а иногда даже диаметрально противоположным, образом. В ответе на во- прос о возможностях человеческого познания философы быва- ют крайне оптимистичными («возможно познание абсолюта», «познание неограниченно»), но иногда высказываются вполне скептически («познание недостоверно», а то и «познание невоз- можно»). Когда речь идет об отношениях субъекта и объекта по- знания, философия настаивает либо на том, что они отделены друг от друга, либо на их неразрывной связим. 1 Распространено мнение, что познание стремится к основам вне границ субъекта познания, т. е. требует внешней реальности, объекта — материаль- ного или духовного типа. В рамках этой общей парадигмы можно выделить по крайней мере две отдельных: согласно одной, познание является просто отражением, описанием этой внешней реальности; согласно ДРУГОЙ, при- нятие существования предметов и явлений не зависит от нашей воли и со- знания, стремление к определенной истине в конкретных условиях, само по себе, означает понимание познавательного процесса не как пассивного от- ражения объективной картины в субъективном восприятии, а как активного творческого представления о мире вокруг нас, т. е. в этом смысле, познание является процессом осмысления, преображения внешней реальности. — С другой стороны, не редко познание понимается как нечто автономно су- ществующее, с собственной динамикой и присущими ему источниками раз- вития, т. е. как процесс производства, творения, планирования реальности. Энтропия И дух Дух ДЫШИТ, где хочет, И голос его СЛЫШИШЬ, а не знаешь, откуда приходит И куда уходит. ИнЗ,8 Наши души подобны сиротам, чьи невенчан- ные матери умерли в родах; тайна нашего отцовства лежит в могиле, И туда мы должны последовать, чтобы узнать ее. Герман МелвИлл постоянно вкушая горечь ненадежности И несовершен- ства материального мира, человек осужден на поиски той или иной субстанциальной альтернативы, не под- верженной влиянию времени, деструкции, нетворческой и бес- смысленной вторичности. Поэтому нет ничего удивительного в том, что на верху пирамиды бытия обычно находится многослой- ная и многозначно понятая духовность. Правда, пирамида бытия строится обычно без учета энтропийного влияния, а тем самым и без необходимости теоретически узаконивать оптимистический взгляд на порядок/устройство бытия. В истории мышления дух будет иметь значение в связи со многими свойствами: физическими, метафизическими, мо- ральными, общественными, историческими, эстетическими, мифологическими, религиозными, идеологическими, даже по- литическими, предпринимательскими, авантюристическими. В самом широком и метафорическом смысле под духом пони- мается совокупность человеческих знаний, убеждений и других свойств, а также всеобщий характер той или иной сущности, но говорят также о духе некой тенденции или эпохи, о духе закона, о народном духе и т. д. Иногда под духом подразумевается не- уничтожимая движущая сила, идеальная сила, управляющая ми- ром, в которую человек может быть активно или пассивно вклю- 150 Энтропия И дух чен; дух рассматривается И как бесстрастная часть человеческой души, как отражение исконных Ценностей, а иногда как мировая душа, оживленное начало космоса; не редко дух понимается как нематериальный модус человека, обычно легкий и невидимый. В зависимости от контекста дух может быть противопостав- лен природе, жизни, материи, утилитарной потребности, практи- ческой активности, мелочности, т. е. бездуховности. Согласно анимистическим верованиям, существуют духи при- роды, тесно связанные с разными объектами или свойствами; по стандартам фетишизма, материальные вещи и живые существа могут обладать сверхъестественными свойствами, способными покинуть тело. Предметы и явления природы понимаются как живые силы (в религии источник этих сил будет связан с боже- ственным вдохновением, в рамках натуралистического пантеиз- ма и оккультной натурфилософии ренессанса разовьется учение о духе, как о жизненной силе, разлитой по вселенной и локали- зованной в теле, передающем энергию), а духовное и телесное рассматриваются в неразрывном единстве. Дух является суб- станцией, пронизывающей мир, основой вещей, управляющей движением и являющейся источником этого движения, он опре- деляет возникновение и существование миропорядка, проникая в низшие сферы бытия. С библейской позиции, дух является сверхъестественным началом. Дух человека — дыхание, дарованное Богом; с тех пор как Бог стал человеком, дух является внутриэкономический силой. Эта сила воплощается, индивидуализируется, дарует жизнь и продлевается до последнего дыхания, когда приходит время вернуться к источнику, своим исчезновением знаменуя расставание со здешней земной жизнью. 1 Не удивительно, что в первобытном обществе, да и позднее, дух связы- вается с ветром — термин icvsvuoc (pneuma), как и латинский spiritus, изна- чально означал воздух или дыхание; согласно Платону, дух является ды- ханием универсума; в библейской картине мира действенный Дух Божий, наделенный разнообразными способностями, парит над водяной пустыней, вдыхая или вдохновляя жизнь. Великая цеп бытия = негэнтропийную перспектива ЗНЭЧЕНИЕ не секретируется, ЕГО НЕТ НИГДЕ, ЕСЛИ ОНО не ВЕЗДЕ. Клод Леви-Стросс В каком горнем эфире плывет этот мир, от которого самые усталые никогда не устанут. Герман Мелвилл стараясь выжить, справиться с природными силами или даже осмыслить проблему собственного существования, человек с переменным успехом постоянно стремился к тому, чтобы во множестве частных и (на первый взгляд) случай- ных проявлений совокупности имманентно сущего проникнуть в законы событий, установить их неотъемлемые и необходимые аспекты, сформулировать, объяснить и понять принципы, делаю- щие вселенную такой, какой она является. Человек ставил вопрос о первых принципах космоса, о гармонии и смысле Природы, о ее законах, об отношениях неорганического и органического, ми- крокосмоса и макрокосмоса, материи, энергии и информации, о структуре и иерархии в Природе. Рассматривал предпосылки, ме- тоды и основы естественных наук, с разных позиций толкуя и со- поставляя их результаты. Поставил вопрос о природе и структуре реального физического бытия, о возможности интерпретации этой структуры с помощью относительного малого числа принципов и законов, регулирующих движение и взаимодействие элементар- ных существ, о связи дюсиса (природы) с законом, обычаем, мне- нием, умением, учением, тренировкой, техникой, воспитанием, добродетелью, умом, знанием, целесообразностью, судьбой. Мы спрашиваем, насколько Природа спонтанная и творчески организованна, и насколько она случайна и бессловесная, суще- 164 Великая цепь бытия — негэнтропийную перспектива тствует ли демиург, вселенский художника-творца, преображаю- щий иррациональную и хаотичную стихию материального мира в космос (упорядоченный мир); заботится ли природа о своих сегментах, существует ли в ней разум, можно ли через небе до- браться до структуры бытия логоса. Для ответа на эти вопросы мы постоянно пересматривает категории и понятия субстанции, движения, каузальности, детерминизма, аппроксимации, вероят- ности, моделирования, объективности, интерпретации, времени, пространства. Нельзя обойти вниманием также вопрос о проис- хождении и конечной судьбе универсума. По ритуальным, познавательным и другим соображениям, а прежде всего из желания преодолеть пространственные и вре- менные ограничения, человек постоянно пытался сформировать вертикальную ось мира, установить иерархию, цепь бытия. Он стремился к принципу постоянства, осмыслял соппехёо гегий, где самый низший элемент высшего порядка связан с высшим элементом низшего ряда. Иерархия бытия всегда для нас важна. Кроме всего прочего — чтобы видеть переход от одной структуры к другой. Устанавливая иерархию, некоторые философы придавали большое значение предельной детализации. Правда, сосредото- чивались только на одном сегменте бытия — на человеческом мирев. Другие же философы, претендуя на большую онтологи- ческую широту, иерархию бытия расширяли, жертвуя при этом детализацией? 1 Диалектический разум Сартра, будучи дифференцированным и рафини- рованным, способен понять, как, скажем, осуществляется переход от одной социальной структуры к другой. Но такой разум из-за своих суженных пре- тензий не имеет достаточно развитой негэнтропийную перспективы, т. к. не понимает (и не пытается понять) единства естества, а уж тем более един- ства естественного и сверхъестественного. Поэтому, например, вопрос, как осуществляется переход от более простых эволюционных форм к более сложным, для такого разума совершенно бессмыслен. 2 Иерархия бытия Аристотеля выглядит следующим образом: неоргани- ческий мир, растения, животные и человек; Николай Гартман также рас- сматривал четыре уровня реальности: неорганический, органический, психически-эмоциональный и интеллектуально-культурный. Но такие схе- матичные картины, указывающие в лучшем случае на контуры бытия. не в Существует ли бесплатное знание? Небо И земля прейдут, но слова Мои не прейдут. мф 24, 35 котя признание космического апокалипсиса ведет к эро- зии смысла, на общем уровне философия остается равно- душной, функционируя на минимуме рабочей энергии в своего рода энергосберегающем режиме. С другой стороны, стоит мышлению разных областей челове- ческого духа столкнуться с величайшими вызовами, оно стано- вится философским. Научный ум дошел до результатов термо- динамических исследований. Но без диалектического опыта, без интегративных потенциалов, без адекватной смелости и твор- ческой силы для более широкого синтеза, научно-философское мышление остается недосказанным. Как понимать энтропию в ее радикальном термодинамиче- ском значении? Является ли она необратимой трагедией или за- кономерностью, к которой мы проявляем равнодушие? До сегодняшнего времени никто особенно не задавался этим вопросом, поскольку в расчет не принималась возможность все- общей энтропии. В некоторых случаях ее не осознавали, в других — ее действие рассматривалось только внутри какого-то сегмен- та бытия, а иногда воспринималось лишь как случайное откло- нение от прогресса. Многие парадигмы понимают мир так, что с течением времени вещи (иногда даже по железной необходимо- 1 Попытки свести счеты с разрушительными силами в мире имманент- ности существуют, как мы упоминали, в мифологии и религии, а также в алхимии, основные задачи которой: создание философского камня, золота, совершенного лекарства, регенерация растений из пепла, формирование мирового духа, магических субстанций, квинтэссенции. Согласно Якобу Бёме, главная Цель алхимии — достижение преображения и воскрешения тела. 196 Существует ли бесплатное знание? стаи, имманентной ИЛИ трансцендентной) становятся все более упорядоченными, организованными, сложными, гармоничными. Они, по сути, не сталкиваются с проблемой всеобщей энтропии. Гегель, например, не мог знать о принципах термодинамики. Од- нако, если бы даже знал, с трудом принял бы их, поскольку они по сути не совпадают с его философским направлением. Для не- мецкого философа, природа направлена к достижению общно- сти понимания, развиваясь от простого и абстрактного к много- стороннему и конкретному. В качестве инобытия идеи природа является отчуждением и манифестацией духа. Со временем она развивается, идет вперед, движется к абсолютному знанию. В этой концепции нет и следа энтропии, а тем самым нет и стратегии борьбы с ней. Диалектическое мышление, игнорирующее по неведению или по каким-либо другим причинам термодинамические принци- пы, остается прикованным к формальному, механицистскому и научно-реалистического наследию. До сегодняшнего дня у диа- лектики недостаточно энергии, чтобы приблизиться к высшему смыслу, к преодолению оков небытия. Некоторые системы взгляда на мир, например, христиан- ство, не принимают в расчет энтропию в природе, видя выход в преодолении объективации и игнорируя энтропию в мире имманентности, так как имманентность теряет автономный смысл, становясь лишь этапом на пути к вечности. Позицию христианства можно трактовать по-другому, но, по сути, так же: христианство возникло именно по причине неравнодушного отношения к всеобщей гибельности видимого мира. Согласно христианской вере, первоначальное Божие творение является совершенным образом и подобием Божиим. Грех и несчастье возникают позже. В одном пункте христианство совпадает с термодинамикой: во времени и (преображенной) природе силы энтропии неот- вратимы. Но, в отличие от термодинамики, христианство видит выход из положения. Этот выход — сверхъестественное вме- шательство, наивысшее осуществление сущности, триумфаль- Дополнение самом конце мы приведем доказательство существования Бога, обладающее иммунитетом к недостаткам, говоря словами Канта, онтологически-априорных (абстрактных, формальных) доказательств, а с точки зрения содержания пре- восходящее существующие космологические и физико-теорети- ческие (апостериорные) доказательства. Назовем это негэнтро- пийным доказательством существования Бога! В этом доказательстве: во-первых, мы настаиваем на общем энтропийном коде лю- бых процессов в мире, доступном нащем наблюдениям. Еще пол- тора века назад можно было инстинктивно, следуя голосу здраво- го смысла, на уровне почти неразвитой мысли говорить, что мир всегда экспансивно, находится в развитии, восходит по ступеням возможностей. Такой порядок вещей наблюдается со стороны ста- тичности и непротиворечивости абсолютного равновесия. Только достижения в области термодинамики (отчасти и биофизики, ло- гики, информационных, социальных и гуманитарных наук) дали философии возможность сформировать радикально новые мета- физические рамки знания — достаточно широкие и глубокие, что- бы указать на онтологическую силу энтропийных воздействий, а также создающие предпосылки для развития эпистемологических, аксиологических, химико-технологических и прочих стратегий в борьбе с этими воздействиями. Однако, жрице наук недопустимо не хватает осознания исчерпаемости будущего, ограниченности используемых ценностей, поэтому некритически подразумевает- ся традиционное убеждение о постоянно существующем космосе (или о Природе, становящейся все сложнее, все могущественнее, мудрее). Эта инерция усыпляет негэнтропийную потенциалы.; во-вторых, показываем, что mutatis mutandis энтропийные процессы затрагивают события, недоступные наблюдению. Вспомним о некоторых их них. Прежде всего, это совокупность 208 Дополнение феноменов И процессов вне космического горизонта. Хотя мате- риальные сигналы из невидимых сегментов универсума все еще не достигли Земли, путем экстраполяции (относясь с уважением к космологическим принципам гомогенности/ и изотропности) мы утверждаем, что они подчиняются законам, действующим в мире, доступном нашим чувствам и инструментам. В мирах с другими фундаментальными физическими посто- янными, величины, определяющие всеобщие законы природы и свойства материи, отличны от величин нашего универсума. Од- нако, эти миры, как и все творения, смертны — в них тратится однократно аккумулированный запас используемой энергии, рас- падается материя, усиливается беспорядок. В циклической вселенной (иногда она, вследствие схожести со стоической уверенностью в периодическом обновлении и разруше- нии, называется экпиротической) меняются между двумя отдель- ными состояниями универсум, проходящие разные фазы — от экспансии до коллапса. Но такой взгляд на мир умаляет всеобщее значение процессов энтропии, не решая, а только откладывая про- блему. Иными словами, любой цикл генерирует новую энтропию, аккумулируются с энтропией предыдущих циклов. Насыщен- ность энтропии повышается. Учитывая феномен, известный как квантовая флуктуация, сторонники квантовой мультивселенной проходят путь от квантового создания счастии до квантового соз- дания вселенной’. Т. е. (согласно принципу неопределенности Гей- зенберга) в субатомном мире существует вероятность, что закон сохранения энергии на короткое время будет нарушен и в вакууме вдруг, спонтанно, так сказать, ниоткуда, создастся пара электрон- позитрон — «что-то из ничего». На той же логике основано утверждение, что возможно из состояния, в котором нет ни одной вселенной, достичь состояния, в котором существует хотя бы одна вселенная. Если рассматривать проблему формально, такая гене- рализация небезосновательно. Но, по сути, здесь речь не идет о создании ех nihilo . Определенное количество энергии, сохранен- ное в электрическом поле, конвертируется в энергию, связанную с массами частиц; появление частиц ослабляет электрическое поле. Негэнтропийную доказательство существования Бога 1. Несмотря на отдельные взлеты — в спонтанных самооргани- зациях, творческих преображения, зарождающихся тенденциях И прочих относительно негэнтропийную течениях — разрушение является присущим свойством всех созданных систем (неорганиче- ских, органических, символических, социальных, производствен- ных, обменных, коммуникационных, культурных и прочих). С те- чением времени все эти процессы неизбежно, однонаправленное и постоянно увеличивают беспорядок, бессилие, бесплодность, иска- жение, упадок, бессловесность, абсурд, пустоту Миром правят эн- тропийные процессы, направляя его к безжизненному равновесию. 2. Но из этого следует, что наш универсум когда-то был в ме- нее разрушенном состоянии, чем сегодня! Соразмерно глубине прошлого, он должен был быть более упорядоченным, организо- ванным, обладать большим количеством возможностей, богаты- ми запасами смысла и мощной творческой силой. 3. B начале времен в любом случае существовала сингуляр- ность, в которой все вышеупомянутые свойства проявлялись в высшей степени. 4. Поскольку деятельность в нашем универсуме — как и во всех относительных, созданных, энтропийных системах — толь- ко перераспределяет то, чем он уже располагает, первоначальное богатство является, без сомнения, результатом действия нача- ла высшего порядка, являющегося абсолютно негэнтропийную, способным своим провиденциальным и искупительным потен- циалом создавать новую, добавочную ценность, т. е. вне эмпири- ческих и рациональных дзусов творить ех nihilo. 5. Это абсолютное Негэнтропийную начало требует абсолют- ного носителя — существа, от собственного изобилия излива- ющего энергию без напряжения, сопротивления и расхода. Это существо — БОГ! Содержание От автора .................................................................................................... .. 5 Предисловие .............................................................................................. .. 8 Введение .................................................................................................. .. 17 Энтропия И неорганическая природа .................................................... .. 35 Энтропия и ЖИЗНЬ ................................................................................... .. 52 Энтропия и Цивилизация ........................................................................ .. 83 Энтропия и Культура ............................................................................. .. 112 Энтропия и познание ............................................................................ .. 134 Энтропия и Дух ...................................................................................... .. 149 Великая Цепь бытия — негэнтропийную перспектива ....................... .. 163 Существует ли бесплатное знание? ..................................................... .. 195 Дополнение ............................................................................................ .. 207 Негэнтропийную Доказательство существования Бога ..................... .. 213