Пожалуйста, введите доступный Вам адрес электронной почты. По окончании процесса покупки Вам будет выслано письмо со ссылкой на книгу.

Выберите способ оплаты
Некоторые из выбранных Вами книг были заказаны ранее. Вы уверены, что хотите купить их повторно?
Некоторые из выбранных Вами книг были заказаны ранее. Вы можете просмотреть ваш предыдущий заказ после авторизации на сайте или оформить новый заказ.
В Вашу корзину были добавлены книги, не предназначенные для продажи или уже купленные Вами. Эти книги были удалены из заказа. Вы можете просмотреть отредактированный заказ или продолжить покупку.

Список удаленных книг:

В Вашу корзину были добавлены книги, не предназначенные для продажи или уже купленные Вами. Эти книги были удалены из заказа. Вы можете авторизоваться на сайте и просмотреть список доступных книг или продолжить покупку

Список удаленных книг:

Купить Редактировать корзину Логин
Поиск
Расширенный поиск Простой поиск
«+» - книги обязательно содержат данное слово (например, +Пушкин - все книги о Пушкине).
«-» - исключает книги, содержащие данное слово (например, -Лермонтов - в книгах нет упоминания Лермонтова).
«&&» - книги обязательно содержат оба слова (например, Пушкин && Лермонтов - в каждой книге упоминается и Пушкин, и Лермонтов).
«OR» - любое из слов (или оба) должны присутствовать в книге (например, Пушкин OR Лермонтов - в книгах упоминается либо Пушкин, либо Лермонтов, либо оба).
«*» - поиск по части слова (например, Пушк* - показаны все книги, в которых есть слова, начинающиеся на «пушк»).
«""» - определяет точный порядок слов в результатах поиска (например, "Александр Пушкин" - показаны все книги с таким словосочетанием).
«~6» - число слов между словами запроса в результатах поиска не превышает указанного (например, "Пушкин Лермонтов"~6 - в книгах не более 6 слов между словами Пушкин и Лермонтов)
 
 
Страница

Страница недоступна для просмотра

OK Cancel
НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО СЕВЕРНОЙ ДВИНЫ Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Северный (Арктический) федеральный университет имени М.В. Ломоносова» НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО СЕВЕРНОЙ ДВИНЫ Сборник 2-е издание Архангельск САФУ 2015 1 УДК 801.81(470.11) ББК 82.3(2Рос=Рус)-6 Н301 Рекомендовано к изданию учебно-методическим советом Северного (Арктического) федерального университета имени М.В. Ломоносова Составители: В.В. Митрофанова, Л.В. Федорова Ответственный редактор: Г. Г. Фруменков Народное творчество Н301 Северной Двины: сборник / сост. В.В. Митрофанова, Л.В. Федорова; отв. ред. Г.Г. Фруменков; Сев. (Арктич.) федер. ун-т им. М.В. Ломоносова. – 2-е изд. – Архангельск: САФУ, 2015. – 176 с. ISBN 978-5-261-01086-9 Представленные фольклорные материалы – переиздание уникального сборника «Народное творчество Северной Двины» (Архангельск, 1966), содержащего старинные песни, сказки, свадебные обряды, прибаутки, загадки, записанные студентами Архангельского государственного педагогического института имени М.В. Ломоносова в 1960–1963 годах в Виноградовском, Красноборском, Устьянском и Холмогорском районах Архангельской области под руководством доцента кафедры литературы Л.В. Федоровой и сотрудниками Института русской литературы АН (Пушкинский Дом) В.В. Митрофановой и Т.И. Орнатской. Предназначается изучающим устное народное творчество, всем ценителям русского слова. УДК 801.81(470.11) ББК 82.3(2Рос=Рус)-6 ISBN 978-5-261-01086-9 © Митрофанова В.В., Федорова Л.В., составление, 1966 © Северный (Арктический) федеральный университет им. М.В. Ломоносова, 2015 2 От составителей Публикуемые в сборнике произведения народного творчества, записанные в районах Северной Двины, относятся в основном к старинным традиционным жанрам. Многие из них живут в народе столетия, являясь свидетельством талантливости и высокой художественной культуры их создателей и носителей. Но это не только памятники прошлого. Фольклорные произведения исполняются и сейчас на колхозных праздниках, на семейных вечерах и концертах художественной самодеятельности. Песни и частушки – вот самые распространенные на Двине фольклорные жанры. Напрасно некоторые любители фольклора сетовали, что старинные народные песни исчезают. Они живут – веселые и задорные, плясовые и шуточные и задушевные протяж, некоторые, действительные песни. Есть, конечно, редкие песни 1 но, забываются, оставляя в памяти певцов только отрывки . Но 2 многие песни сохраняются полностью . 3 И это ничего, что в Виноградовском районе песня бытует с одним зачином, а в Красноборском – с другим , что один знает всю 4 песню, а другой половину ее. Старинная песня осталась, она живет, очевидно, потому, что радуется и грустит в ней вечно юное человеческое сердце. А иногда старые песни вдруг зазвучат удивительно современно. Так случилось с песней «Калинушка с малинушкой» , которая 5 См. №№ 1 и 2 (раздел песен) настоящего издания. 1 См. № 8 (раздел песен). 2 См. №№ 10, 12, 15 (раздел песен). 3 Так, песня «Я нигде дружка не вижу, ни в долинах дружка, ни в лужках» 4 (№ 9, отдел песен) в деревне Большая Слудка (Кулига) Красноборского района поется без этого начала, а в деревне Посельская Виноградовского района с началом – «Не в долинках было, не в лужочках». См. № 6 (отдел песен). 5 3 в годы войны стала выразительницей горя женщин, утративших своих близких. Но исполняются старинные традиционные песни главным образом представителями старшего и среднего поколений. Молодежь перенимает их плохо. Молодежный песенный репертуар складывается в основном из песен современных. Зато активно бытуют в молодежной среде частушки. На Северной Двине это очень распространенный жанр. Частушки здесь варьируются, приобретают местный колорит, в огромном количестве создаются вновь. Лиричные, веселые, острые, они привлекают внимание исполнителей и слушателей, поются в праздники и будни. Активной жизнью живут на Северной Двине и сказки. Их слушают и взрослые, и дети. Для взрослых рассказываются преимущественно бытовые, сатирические сказки и сказки-анекдоты. Для детей – сказки про животных и волшебно-фантастические. Перед сказкой часто произносится старинная прибаутка про «кутеньку боровую», про «горожаночку», про гусей, что в лес ушли, и т. д. Смешные, веселые прибаутки легко запоминаются. Дети их перенимают и сами рассказывают . Да и сказки, услышанные в семье, дети 1 потом рассказывают друг другу. Поэтические образы входят в сознание с самого раннего детства и через «байки», которые поют детям бабушки, часто используя в них отрывки традиционных песен. И взрослые, и дети любят также загадки. В основном это общерусские загадки, те, что были еще в прошлом веке записаны Д.Н. Садовниковым в среднерусской полосе. Но старики на Северной Двине помнят и очень редкие загадки о старом быте – длинные, несколько сложные для современного восприятия. Обряды, в прошлом сопровождавшие русского крестьянина от рождения до смерти, в настоящее время почти исчезли из жизни. Сейчас уже никто не ведет свадебного обряда тем порядком, как это делалось исстари и каким его помнят старики. Но отдельные игровые, красочные моменты обряда бытуют и в настоящее время так же, как и свадебные песни. Участники экспедиции в Селецком сельсовете Холмогорского района наблюдали свадебный праздник, в котором особое место занимал приезд жениха за невестой. Собравшиеся у дома невеТак, песенку «Дон-дон, векошка» (№ 2, в отделе детского фольклора) 1 участники экспедиции записали от А.А. Пономаревой – 75 лет в деревне Борок Белослудского сельсовета Красноборского района и от детей в деревне Плакуново того же сельсовета. 4 сты односельчане пели старинные свадебные песни. А в Моржегорском сельсовете Виноградовского района свадебные песни исполнялись на празднике, устроенном по поводу приезда из города сына, женившегося там. Наиболее яркие, умелые исполнители традиционных песен и сказок дорожат своим искусством, любят его, хорошо чувствуют его особенности. «У тебя-то не песни – вертушки», – говорят песенницы села Синницкое Н.Я. Ергиной, песеннице тоже замечательной, но тяготеющей к городскому романсу, потому, очевидно, что молодость ее прошла в городах Ярославле и Вологде. «По радио много поют того, что мы поем. Перенимают, значит, от нас», – заметила исполнительница старинных песен деревни Рипалово И.А. Сажинова. Женщины рассказывают, какие их песни лучше других прозвучали на районных праздниках песен, помнят, что записала от них и «увезла с собой Колотилова». Сохранилось и поныне благодарное и уважительное отношение народа к знатокам песен и сказок, о чем много писали собиратели северного фольклора в прошлом. Мастера устной поэзии известны далеко за пределами своих деревень. Таким образом, публикуемый в сборнике материал хотя и содержит многие редкие и старинные варианты, в большинстве своем не является чем-то отжившим. * * * Основную часть собранных экспедициями материалов составляют песни и сказки. В чем их своеобразие? В песенном репертуаре обследованных районов много общего. Такие песни, например, как «Я нигде дружка не вижу», «Стой-ко, стой-ко во поле, калинушка», «Лучше бы я, девушка, у батюшки жила», «Во нашей во деревне», «Экой Ваня», популярны по всей Северной Двине. Но поются они по-разному. Часто в одной и той же деревне песня имеет разные зачины, может контаминироваться с другими песнями, хотя сюжет, содержание, образы песни остаются в значительной мере без изменений. Различны и манеры исполнения одних и тех же песен в разных районах, а иногда и в пределах даже одной деревни. Так, общеизвестные песни «Ой, да голова моя болит», «Мысельцы мои», «Экой Ваня» в селе Синницком поются своеобразно. 5 Здесь сложный распев, много ритмических частиц, повторов. Песни эти поются очень протяжно: Ой, да экой ты, мой Ванюшка, Ой, да разудалая Да ты, ой, да ты голова, Ой, да голова. Или: Ой, да голова моя болит, Ох, да что-то ведь болит моя, Ох, голова-головушка, Ох, да сердечико мое тужит. Мое сердечико, ой, да тужит-то, Ноет, ноет мое сердечико, Ох, да я не знаю, да как мне быть, Ох, я не знаю, да как топеря быть. Исполнительницы этих песен – три женщины: В.Г. Синницкая (83 года), Т.В. Синницкая (75 лет), Н.Я. Ергина (87 лет) – не без гордости замечают, что им не могут подпевать женщины помоложе, потому что не знают настоящего, старинного напева, а поют по- своему. Очевидно, разные по возрасту поколения песенниц одной деревни могут петь по-разному одну и ту же песню. Много необычного в исполнении песен в Моржегорах. Здесь при пении протяжных песен повторяют последние слова. Например: Как поехал добрый молодец во чисто поле гулять, Чисто поле гулять. Да перво поле переехал, да на второе шел пешком, Второе шел пешком. Да как на третье в чистом полюшке начал сон его долить, Начал сон его долить... Можно было бы все нечетные стихи поделить пополам и считать, что мы имеем дело с обычным повторением последнего стиха двустишья. Однако повторение при пении носит такой характер, будто звучит эхо, отзвук только что пропетого стиха. Эта особенность характерна для Моржегор и редко встречается в других районах. Песни, записанные в Моржегорах, имеют поэтому и своеобразную графику. Любопытны здесь и частые песни. Называются они 6 «рождественскими», а иногда «кружальными». Поются с припевом (лели, лели да лели) или без него. Хорошая песенница может спеть песню на любой образец. В других районах частые песни обычно короткие, здесь же все они довольно длинны, «цепляют песню за песню» и могут исполняться бесконечно долго. Так, в песне «Не велят Маше за реченьку ходить», спев около восьмидесяти стихов (не считая припева и повторов), исполнительницы сказали, что «ее еще петь долго можно: пока пляшут, так и поют». Характерным для всех обследованных районов является полное отсутствие обрядовых песен (исключая свадебных). Редко встречаются и игровые, и вечериночные, и беседные песни. Об играх и хороводах вспоминают лишь старики. Сорокадвухлетняя колхозница в Усть-Морже в беседе о хороводах заметила: «Матери наши в молодости в хороводе плясали и пели, а мы – под гармонь». В связи с «вечерками» вспоминают главным образом о плясовых песнях. К частым песням примыкают шуточные и сатирические песни задорного, боевого характера (в них, например, можно обнаружить антиклерикальные настроения). Они интересны и тем, что в них чаще, чем в других песнях, встречаются местные мотивы. Так, в разных районах бытовали песни, в которых давалась шуточная характеристика молодежи окрестных деревень . Песни с характе1 парней распевались девушками, и парни отвечали им подобной песней. Во всех обследованных районах (кроме Белой Слуды Красно2 района) традиционные песни исполняются, как правило, коллективно. В одиночку их поют неохотно, объясняя это тем, что песня тогда не звучит красиво, да и полный текст ее бывает трудно вспомнить одному. Поэтому почти в каждой деревне есть своя, давно сложившаяся хоровая группа, в которую входит от трех до десяти человек. Богатый традиционный репертуар у песенниц деревень Усолье, Плесо, Посельская Виноградовского района, села Синницкое Устьянского района, села Сельцо Холмогорского района. Их слаженное пение украшает каждый семейный праздник. А иногда песенницы принимают также приглашение выступить с клубной сцены. См. №№ 65–66 (отдел песен). 1 Белая Слуда – ряд деревень, объединенных Белослудским сельсоветом. 2 7 До недавнего времени вокальная группа (6 пожилых женщин) села Черевково Красноборского района активно выступала с традиционным и современным песенным репертуаром в Доме культуры. А в селе Уйта Виноградовского района хор пожилых женщин «в атласниках и сатинниках» с большим успехом пел и в клубе родного села, и на праздниках песни в районном центре – Двинском Березнике. Сказки Северной Двины никогда не служили предметом специального собирания и изучения. Во всех сборниках северных сказок в основном представлены материалы Печоры, Мезени, Пинеги, Заонежья. Но то, что удалось записать экспедициям 1960–1963 гг. на Двине, свидетельствует о богатой сказочной традиции и о разнообразии ее в разных районах. Так, в Белой Слуде Красноборского района был сильно развит юмористический, прибауточный репертуар, чем-то близкий скоморошьему. Об этом свидетельствует и сказка про ерша, записанная от А.А. Пономаревой в деревне Борок, и записанные здесь шутки, прибаутки и присказки. На вопрос о сказках здесь обычно отвечают: «Сказка – подмазка, елов приснедь» и т. д., а потом уже ведут серьезный разговор. Даже рассказы о свадебном обряде редко обходятся без прибауток: «Женихи-то приехали, пообедать-то не дали...» Конечно, не весь репертуар ограничивался прибаутками. Бытовали в старину и сейчас бытуют сказки волшебные, сказки про животных, бытовые про злых жен, находчивых солдат и т. д. Сказки, записанные в других районах, принадлежат к обычным для Севера образцам, встречающимся во всех сборниках. Тут и сказки про Сивку Бурку, про чудесную утку, злую мачеху и т. д. Сказочников с обширным репертуаром (до 50–100 сюжетов) обнаружить в районах Северной Двины не удалось. Но характерно, что каждый из встреченных рассказчиков обладал как своей индивидуальной манерой сказывания сказок, так и своими излюбленными сказками. Так, Федора Пахомовна Медникова в деревне Гора Виноградовского района любит сказки, в которых торжествует добро. Ее репертуар, если можно так сказать по отношению к сказке, серьезен. Те же черты отличают и творчество М.Д. Синницкой из села Синницкое Устьянского района. Она рассказывает сказки негромко, неторопливо, с верой в значительность, серьезность их содержания. И хотя свои сказки она адресует доверчивой детской 8 аудитории, очень заботится о том, чтобы ничего не забыть, не изменить порядок повествования. Иное дело – К.Е. Рудная (Усть-Морж Виноградовского района) и М.Е. Худякова (Студенец Красноборского района). Они тяготеют к смешным, веселым, острым сказкам с ярким социально-бытовым содержанием. М.Е. Худякова рассказывает свои сказки повсюду: у колхозной конторы, во дворе участковой больницы, на поле во время обеденного перерыва. У нее богатая мимика, жестикуляция. Повествует она свободно, увлеченно, «присочиняет» с явным желанием насмешить. Часто сказочники вкрапливают в повествование о волшебном, о старине детали недавнего прошлого или современного быта. Вот некоторые примеры: «Марк Богатый не любил бедных, он буржуй прежний»; «Иван Королевич, он рекрут был, по три дня гуляли»; «Женихи напугались, за милицией сходили»; «Денег у него куча, может, на облигацию выиграл» и т. д. Исполнители, как правило, сопровождают рассказ ремарками, увязывают содержание сказки с действительностью, стараются приблизить его к слушателям. Приведем ряд примеров: «Утром пошел солдат по деревне к бабушкам [как вы сейчас]»; «Марка перевозчик в лодке и отпихнул. Так он еще сейчас возит. Меня в Ракулку перевез. А Василий и сейчас живет. Деток у него много, я недавно была». Включение в традиционный текст подобных ремарок, а также современных слов и понятий производится, как правило, сознательно, с целью оживить повествование, заострить его. Если аудитория любит смешное, сказочник идет ей навстречу. Таковы некоторые особенности традиционных песен и сказок Северной Двины и в связи с этим некоторые наблюдения над условиями их бытования. * * * Фольклор деревень, расположенных в бассейне Северной Двины, никогда не обследовался систематически. Делались единичные записи, но более или менее полной картины народного творчества этих мест не было. Собирателей больше привлекали те районы Севера, где жила былинная традиция, для придвинских мест нехарактерная. 9 ЧАСТУШКИ О новой жизни Я сорву цветок сирени, Приколю его на грудь. Вывел нас товарищ Ленин На счастливый, верный путь. Ленин умер, а для мира, А для нас Ильич живет. Наша Ленинская партия С пути не повернет. Нашей партии создатель Не забудется вовек. Разве может жить без Ленина Советский человек? Все кустарники распашем, Лягут черные пласты. Будет некуда деваться Тем, кто прячется в кусты. Черну курицу кормила, Черна курица не ест. Коллективная работа Никогда не надоест. Я иду, а трактор пашет, Тракторист платочком машет. 14 Я сказала: «Не маши, Лучше трактором паши». Избы новы, избы чисты, Электричество горит. Вот спасибо коммунистам! – Вся деревня говорит. Расступился лес унылый Не от стука топора – То шумят электропилы И грохочут трактора. Пусть же ярче светит солнце, Пусть цветут сады, поля, Чтоб еще была прекрасней Наша славная земля. О службе в Советской армии и об Отечественной войне Никогда не позабуду Ту дорожку дальнюю, По которой провожала Дорогого в армию. Ягодиночка, из армии Пиши, пиши, пиши. Не жалей бумаги белой, Пожалей моей души. Милый в армию поехал, Сельсовету заказал: «Не записывайте девушку, С которой я гулял». Милый в армию уехал, Я сказала: «Точка! 15 СТАРИННЫЕ ПЕСНИ Протяжные песни 1 Как поехал добрый молодец во чисто поле гулять, Чисто поле гулять. Да перво поле переехал, да на второе шел пешком, Второе шел пешком. Да как на третье в чистом полюшке начал сон его долить, Начал сон его долить. Да начал сон меня долить, дрема с ног стала валить, Дрема с ног стала валить. Да привязал ли я коня-лошадь ко сырому ко дубу, Ко сырому ко дубу, Да ко сырому ко дубочку. Сам я лягу с милой спать, С милой спать. Да сам я лягу отдыхать, спать под сосенку, Спать под сосенку. Да под таку ли под сосиночку, под кудряву, зелену, Под кудряву, зелену. Ой, да зелена моя сосиночка расшата... шатается, Расшата... шатается. Ото сна ли доброй молодец пробужа... бужается, Пробужа... бужается, Да пробудился доброй молодец – ни коня нет, ни седла, Ни коня нет, ни седла, Ни коня нет, ни седелышка, нет девицы во шатре. 21 Нет девицы во шатре. Посмотрю во чисто полюшко – ворона коня ведут, Воронеюшка ведут. На моем на добром конике красна девица сидит, Красна девица сидит, да слезно плачет, говорит. Да слезно плачет, говорит: «Да изменил священной клятве, дозволяю, друг, женись, Дозволяю, друг, женись. Да с поезжанами поедешь – меня в гробе повезут, Меня в гробе повезут. Да на тебя венки наденут, еще мне венок дадут, Еще мне венок дадут. Да круг налою поведут, да вечну память запоют, Вечну память запоют». 2 Из-за лесу-ту, лесу темного, Ой, из-за садику зеленого, Из-за садику зеленого, Ой, выбегала лошадка добрая, Выбегала лошадка добрая, Да не поена, некормленая, Не поена, некормленая, Да выбегала на Дунай быстру реку, Выбегала на Дунай быстру реку. Да на Дунай на речке быстрою, На Дунай на речке быстрою, Ой, девка мылась и белилася, Девка мылась и белилася, Да красоте своей дивилася, Красоте своей дивилася: «Да красота моя, красоточка, Красота моя, красоточка, Красота в лице непомерная». Да уж как сватались на Катеньке, Уж как сватались на Катеньке, Да все из города приказчики, Все из города приказчики, Да из Питера за барина, (2 раза) 22 ПРИБАУТКИ, ДЕТСКИЕ ПЕСЕНКИ, СЧИТАЛКИ, БАЙКИ Прибаутки 1 «Кутенька боровая, Где ночесь ночевала?» «Там, там, там, под кусточком. Там девушка рябину щипала, Клеть на крылечко кидала». Клеточка, отоприся, Батюшка, пробудися, Выведи коня из заднего хлева. Поезжай, выгружай, Купи сарафан – Не долог, не короток, Мне по полу ходить, Мне по лавкам ходить. На печи лучинка, На печи калачи – Не про вас печены. А поповски дети песню спели . 1 А нитка урвалась, В потолок подалась, Потолок проломила, Шесть собак задавила. Исполнительница добавила: «За то уж». 1 86 Собаки сдурели, Попа искусали. Поп сдурел, попадью перебил. А попадья-то сдурела, Монастырь сожгла. Тут вылетел петух, Наковальный нос, Опаленный хвост. Ступай на повоз – Там кошек дерут, Тебе лапку дадут. 2 Дон-дон, векошка, Дон-дон, горожаночка! Где была? У нова города. Что делала? Овец пасла. Кого упасла? Коня в седле, В золотой узде. Где твой конь? За воротами стоит. Где твои ворота? Водой унесло. А где та вода? Быки выпили. А где твои быки? В гору ушли. А где твоя гора? Черви выточили. А где твои черви? Гуси выщипали. А где твои гуси? В темные леса ушли. А где твои леса? Люди высекли. 87 ЗАГАДКИ Природа 1. Не б о, з е м л я , я в лен и я п ри р од ы Виден край, А не дойдешь. (Горизонт) Сестра к брату в гости идет, А брат от сестры прячется. День и ночь ( ) Круг носа вьется, А не поймаешь. (Ветер, воздух) А над бабушкиной избушкой Виснет хлеба краюшка. Собака лает, лает, Достать не может. (Месяц) Полна поветка воробышек, А один петушок. (Звезды и месяц) Бежали овцы по мосту, 92 Увидели зо́рю, Бросились в воду. (Звезды) Чего в решето не соберешь? (Звезды) Чего в сундук не запрешь? (Солнце) Утка в море, А хвост на угоре. (Радуга) Кругом вода, А с питьем беда. Где это бывает? (На море) Что на свете жирнее? (Земля) Без рук, без ног, а рисует. (Мороз) В огне не горит И в воде не тонет. (Лед) Днем окно разбито, А ночью вставлено. (Прорубь) Один говорит: постоим. Другой говорит: побежим. Третий говорит: покачаемся. (Берег, река, кусты) Ты от нее – она за тобой, Ты за ней – она от тебя. (Тень) 93 СКАЗКИ Сказка – подмазка, Елов приснедь, На повите скис, Семерым не съесть. Семеро кусали, По подлавицам бросали. Прибег хлопотун – Все схлопонул. Прибегла лиса – Так и блюдо вылизала. 1 В прежние годы, в досельные времена, был Ерш, как мясное бычище: было головище, как пивовареное котлище, были глазища, как пивные чашки. Он жил в Ростовском озере, в хламоватом да ломоватом. Буйную голову о каменья стегал, а глаза о сучья вытыкал, а брюхо о хлам ошоркал, и сам маленький стал. Вот не понравилось ему в этом озере жить. Взял бусого кота запряг, водяного воробья в задни́ цу посадил и сам сел и поехал в Ладожское озеро. Выпросился к Лещу, Лещевому сыну, на ночку, на денек, а живет от ночи до второй ночи, от двух ночей неделя, а от недели месяц, а от месяца полгода, а от полгода год. И стал он Леща, Лещева сына, своима щетинами колоть, и стал Леща, Лещева сына, из своего из дома выживать. Тому не понравилось. Стал он ведомости писать по-за лугам, и по-за горам, и по-за усконьим местам. Как быть, Ерша Ершовича изжить? 104 Пишет он на Щуку-Колыбу. Щука-Колыба вызвала их повестками на суд. Пришли на суд Ерш и Лещ. Ерш и говорит: «Ой ты, Щука-Колыба, долги твои зубы, кобылья твоя рожа, я тебе, судья, и отвечать-то не хочу. Меня рассудит или нет рыба Осетрина». Вот опять Лещ, Лещевый сын, стал ведомости писать. Теперь уже на Осетра по-за лугам, по-за горам, по-за усконьим местам. «Рыба Осетрина, рассуди наши дела». И рассказал, как Ерш Ершович выпросился на ночку, на денек, а живет от ночи две ночи, от двух ночей неделя, а от недели месяц, а от месяца полгода, от полугода и год, а потом стал Леща, Лещева сына, своима щетинами колоть. Рыба Осетрина вызвала их на суд и говорит: «Судить вас не по чему. Был коробишка, а в коробишке кулишка, а в кулишке пути и памяти, всемосковские грамоты. Ну, пожар был, все сгорело» [в воде]. Решили допросить свидетелей: перва рыба – Окунь, другая – Сорога, а третья – Налим. «Ты, Окунь, был на пожаре?» А он говорит: «Был. Бревно тащил, да кожу опалил» [тепере у окуня кожа твердая]. «Ты, Сорога, была на пожаре?» – «Я была. Глаза опалила» [и тепере красные]. – «Ты, Налим, был на пожаре?» – «Я, Налим-Куим, у меня губы толсты, а рот широк, под камнем стоял, никакого пожара не видел» [тот отперся]. Рыба Осетрина да Ерш пошли проверить в Ладожское озеро, где пожар был. Плывут по озеру, и рыба Осетрина спрашивает его: «Что же ты хитер так, Ерш? Далеко ли видишь?» – «Нет, ты, главная рыба Осетрина, далеко ли видишь?» – «А я все Ладожское озеро вижу, с конца на конец. А ты скажи, Ерш, глубоко ли видишь?» – «Вижу на аршин в землю только. Боле ничего не вижу». Плывут, подле бережок. А тут ладожски мужики неводят. Оне и попали оба в невод. Мужики стали невод к берегу подтягивать, а Ерш под тетеву да и в тину. «Ой ты, рыба, ты, рыба Осетрина, куда тебя черт несет?» Тут белу рыбицу Осетрину мыли, колотили, по частям делили, на угор носили. «Как бы Ерша уловить? Хитер шибко», – думают мужики. Пришел дровосек – колья насек. Пришел бес – забил есь. Пришел Парша – и заложил вершу. Пришел Ждан и Ерша ждал. Пришел Бог- дан, и Ерша бог дал [и того уловили]. Пришел Вавила – Ерша на вилы. Задумали продавать нести. Попадат встречу Мартын. Дает за Ерша один алтын. Дешево! Не продали. Понесли дальше. Попадает встречу Притча. Дает за Ерша копеек 30. Тоже не продали. Дешево! Попадает встречу Гришка, дает полтора рубля, да еще с лишком. Тот купил и понес. 105 СВАДЕБНЫЙ ОБРЯД I Старинный свадебный обряд в Красноборском районе, как и в других районах Северной Двины, полностью ушел в прошлое и может быть восстановлен только по рассказам пожилых женщин, которые помнят также и песни, сопровождавшие обряд. Сватовство начиналось с прихода в дом невесты свата, одного или с женихом. Если жених нравился родителям невесты, то ставили самовар, и дальнейший разговор шел за столом. За приданое рядились, как на торгу. Сват говорил: «У вас товар – у нас жених». Отец невесты спрашивал: «Дорог ли жених?» Сват называл сумму, начинали торговаться, сват уходил и возвращался, недаром в этой местности бытует шутка: Ну-ка, мелочь, вы на печь! Эвон женихи едут. Натаха, ставь самовар, Ванька, бежи за калачами, А я с женихами рядиться буду. Когда, наконец, договаривались, невесту наряжали и выводили к столу. Она садилась далеко от жениха и не смела на него смотреть. После сватовства родные невесты старались выведать все о женихе, его родных, ездили к нему в дом «смотреть житье». Потом уже назначали день свадьбы, точно устанавливали количество приданого, подарки, которыми должны обменяться обе стороны. Когда свадьба уже назначена, подруги невесты начинали ходить к ней «шить сдарье». Во время шитья они пели песни: 133 1 Растяпалася грушица Во саду да перед яблоней. Да разревелася Марья-душа Да в терему да перед мамушкой: «Да ты родима моя мамушка, Да не можно ли дело сделала, Да не меня ли замуж выдала?» «Да ты сердешно мое дитятко, Да у нас все ведь дело сделано, Да у нас к попу-то ведь схожено, Да и письмо-то написано, Да письмо не корыстное, Да тебе житье вековечное». 2 Ты стой, постой, рябинка, Да кудреватое дерево, Да ты по край речушки быстрыя, Да ты по край бережка крутенького Как повыймут тебя, рябинка, Кудреватое дерево. Да не сама я взамуж пошла, Да не сама поизволила, Поизволил меня брателко Да родимая меня маменька... Для подруг невесты устраивалась «игрушка» (вечер с песнями и угощением), где девушки плясали и пели разные песни, в том числе величальные: 3 Собрала подруг во единый круг, Сама садилась выше всех, Головку клонила пониже всех, Думушку думала покрепче всех. – 2 раза «Уж мне как в чужих людях подумати, 134 КОММЕНТАРИИ Частушки Частушек во всех экспедициях записано около двух тысяч. В основном это молодежные частушки, записанные от молодых колхозниц, учащихся, клубных работников. Записи проводились всеми участниками экспедиции. Песни 1, 11, 23 – записано В.В. М и т р о фа нов ой от К . А. К а р е л иной – 70 лет, М.С. М а кси мов ой – 67 лет, М.Е. Л ы ж и ной – 60 лет, д. Плёсо Моржегорского сельсовета Виноградовского района, 21 июня 1963 г. 2 – записано В.В. М и т р о фа нов ой от А.В. Л а г е р ев ой – 50 лет, Е.И. Р уд ной – 58 лет, д. Усть-Морж Моржегорского сельсовета Виноградовского района, 20 июня 1963 г. 3, 17, 22, 24, 54 – записано Н.П. Ко бы л и н ы м (№ 17) и В.В. М и т р о фа нов ой (остальные) от К .И. Ар е фи ной – 66 лет, О.М. Щ и п и ц ы ной – 54 лет, О.И. К а р е л ь ской – 52 лет, Л.Н. Реде т ы – 44 лет, д. Усолье Моржегорского сельсовета Виноградовского района, 25 июня 1963 г. 4, 12, 42 – записано В.В. М и т р о фа нов ой от А.И. Га л а ше - в ой – 63 лет, К .М. Га л а шев ой – 60 лет, К .И. Чуд и нов ой – 48 лет, д. Посельская Моржегорского сельсовета Виноградовского района, 18 июня 1963 г. 5, 25, 49, 50, 52, 64, 65 – записано В.В. М и т р о фа нов ой и Л.В. Ф едор ов ой от Н.Т. П ат ок и ной – 72 лет, А.И. Га л а ше - в ой – 63 лет, К .И. Чуд и нов ой – 48 лет, Е.И. Мол ы х и ной – 58 лет, К . А. Га л а шев ой – 61 года, М.В. Ше с т а ков ой – 60 лет, 166 д. Посельская Моржегорского сельсовета Виноградовского района, 24 июня 1963 г. 6 – записано А.С. Гуд ков ой и Л.И. Ток а р ев ой от Е.П. Тр о фи мов ой – 69 лет, д. Плесо-Мякурье СредьМехреньгского сельсовета Холмогорского района, 5 июля 1960 г. 7 – записано Л.В. Ф едо р ов ой от Н. Я. Ерг и ной – 86 лет, В.Г. С и н н и ц кой – 83 лет, Т.В. С и н н и ц кой – 75 лет, д. Синницкая Синницкого сельсовета Устьянского района, 6 июля 1961 г. 8, 20 – записано Н.Г. М а р т юшов ой и В.В. М и т р о фа но - в ой от И. А. 3а х а р ов ой – 56 лет, О.Е. Ф едо р ов ой – 52 лет, Т.Ф. Л ы ж и ной – 63 лет, д. Усть-Морж Моржегорского сельсовета Виноградовского района, 19 июня 1963 г. 9 – записано Н.Г. М а р т юшов ой и В.В. М и т р о фа нов ой от И. А. З а х а р ов ой – 56 лет, А.И. Ар е фи ной – 54 лет, д. УстьМорж Моржегорского сельсовета Виноградовского района, 19 июня 1963 г. 10 – записано Л.В. Ф едо р ов ой от Н.Ф. С и вков ой – 68 лет, д. Уйта Шатозерского сельсовета Виноградовского района, 27 июня 1963 г. 11 – см. № 1. 12 – см. № 4. 13, 15 – записано Б. А. Га г а ри н ы м и Н. А. Не р онов ой от Е.М. М а ков е ев ой – 80 лет, д. Меландово Меландовского сельсовета Холмогорского района, 3 июля 1960 г. 14, 57, 62 – записано В.В. М и т р о фа нов ой от А.Г. Пономар ев ой – 75 лет, д. Большая Слудка (Кулига) Белослудского сельсовета Красноборского района, 11 июля 1962 г. 15 – см. № 13. 16, 55 – записано Л.В. Ф едо р ов ой (№ 16) и Л.В. Ф едо р о - в ой и Г. А. Ф и л ат ов ой (№ 55) от А.Г. С а л т ы ков ой – 62 лет, Л.П. Д р оздов ой – 79 лет, д. Плесо Моржегорского сельсовета Виноградовского района, 21 июня 1963 г. 17 – см. № 3. 18 – записано Л.В. Ф едо р ов ой от Н.С. С а ж и ной – 46 лет, д. Плесо-Мякурье Средь-Мехреньгского сельсовета Холмогорского района, 4 июля 1960 г. 19 – записано В.В. М и т р о фа нов ой от М.П. Ше с т а ков ой – 42 лет, Е.П. Ше с т а ков ой – 49 лет, А.М. Лу к и ной – 37 лет, М.Е. С а л т ы ков ой – 55 лет, д. Плесо Моржегорского сельсовета Виноградовского района, 23 июня 1963 г. 167